撰文／黎为升 ｜圣灵月刊461期-2016.02｜主题／信仰再复兴(下)
经文进度：
追求生命成长的意义
追求自我实现是人生较高层次的需求，往往在其中，人们可以借此证明自己超越平凡的价值；这也让我们能理解，为何有人冒着生命危险登高山、下深洋，或是中年转业、选择从事没做过的事等，诸如一些看似不甚理性的决定。
改变、突破、成长这三部曲一直是人进步的原动力，因为这会给人得到历经风霜而蜕变的喜悦，若这三部曲是在灵里发生，也就是伴随着神的期待来改变、突破、与成长，那喜悦的赏味期更可延伸到永恒。然而要如何追求属灵生命的成长？保罗从开始，便从他个人属灵生长的经验，来向读者揭橥这个重要的人生议题。
如何追求属灵生命的成长
不能自认为已经到了终点
在第12节的“使完成”，意思为完成一个动作，且带到一个结束点。保罗之所以会说：“因为我非已经得着或已经完全”，是为了避免腓立比教会对他之前在第8节所说的“我得着基督”有所误解，也就是在第8至11节所说的：认清信仰的根源就是得着基督、信仰的本质在于内在的信、真实的信仰要伴随着复活……等这些事。保罗解释说，他的属灵状态不是已臻完全，或是他已经到达一个属灵的山顶，而是仍处在一种不断追求长进，尚未到达山顶的景况。
也正如此，保罗在第13节再一次重新强调：“我不认为自己已抓住”。“抓住”有努力得到或是使某物成为自己的拥有物的意思，保罗用完成不定词的“已抓住”，表示“抓住”这动作已经发生，且这状态又持续到现在。因此所谓“我不认为自己已抓住”，意思是他透过更仔细与更合理的方式来思想他当时是否已经“得着基督”，答案是否定的。
人因为是神按着祂的形象所造，因此人具有追求完美的驱力来满足自身存在的意义，这类的追求之初衷是为了取悦神。一个人蒙神的喜悦，不只是在乎他做了什么，更在乎他是否活在神前，满足神当时对他的要求，这是一种完全，但这也只是“相对的完全”，而非“绝对的完全”，因为接着神会在下一个阶段给我们另一个追求生命长进的空间，直到人的生命结束之际。
正如同约伯在他尚未接受大试炼的时候，神就已经定义他是“完全与正直”（），那是指那段时间约伯满足神在“敬畏神，远离恶事”的要求，因此神当时认定他的确在“敬畏神，远离恶事”的方面是完全；然而在“认识神”的方面，他仍停留在“我从前用耳朵听见祢”3，故此神熬炼他，使他在认识神上，达到“现在我的眼睛看见祢”的完全。
因此，保罗说：“我不认为自己已抓住”，是站在只要他尚未走完人生道路的一天，他就有神赋与他当要追求的事，使他属灵的生命仍然日日成长，直到“当跑的路他跑尽了”的那一刻。
查看自己过去是否有照神对我的期待去做
保罗认为要把事做对之前，应先反省这件事是不是“对的事”，也就是这件事是否是“那个让我被基督抓住的目标”的事，换句话说，若这件事是“对的事”，则在进行中直至完成这件事之后，一直都能被主耶稣抓住；若否，一切的努力都是枉然。
他之所以会有“目标对，努力才有意义”的想法，始于当他要去大马色捉拿基督徒的时候，主耶稣认定这个行动是“逼迫主”，至终就是“用脚踢向刺”（）的行为，即便成功，换来的只有更多的遗憾与痛苦。过去保罗自以为为神所努力的一切，到头来都是枉然，这类如此的热心与付出，一旦无法符合神所期待的时候，最终便无法通过死的考验，也就是说，当生命一结束，所付出的便付之一炬。
神要“抓住他”，就必须改变人所抓住的目标。后来保罗蒙恩时有个特别的异象，这个异象转变了他的人生，让他完全换一个“抓住”的目标，那就是他向亚基帕王见证他信主的过程中所提到的，神在异象中对保罗说：“我要拯救你自百姓与外邦人而出，我要差遣你进入他们那里，我要打开他们的眼睛，从黑暗到光明与从撒但权下归向神的回转，使他们得到罪的赦免与有分于那些成圣的人因信我。（直译）”（）。这个新的目标与之前保罗致力于维护犹太教法统的目标截然不同。
因此热心事奉神的人，有时真的必须暂时停住自己的脚步，好好省思自己过去所付出的一切，所竭力追求或是所抓住的，真的是“借着这个我也被耶稣基督抓住”了吗？
设置一个努力追求的目标
保罗在第12节说到的“目标”，意思是某人的宏愿与努力的目的，或是立志所期望的结果。
当他在第13节说：“但一件事”，从下文看来，保罗的意思是“我只做一件事”，原文这种省略的讲法强有力地表达了保罗只有一个目标，并且把他全部力量都集中在这一个目标上。或许保罗在信仰的路上常常为自己设置一个明确的目标，但此时此刻他只集中在一个目标，就是“一方面忘记背后的事；另一方面竭力面前的事”。
这也表示保罗现阶段的生命成长目标，就是不要因之前的成功，而慢了之后的脚步，尤其是似乎已看见一个阶段性的结束，但事实是尚未达到终点的时候。按照保罗之前所描述的，此时他向上控诉到该撒这件事，应该是进入尾声的时候，无论是对当时的教会，或是他个人的工作，都有一个明确与好的结果。然而，当前段路跑得好、跑得稳当的时候，往往也是灵性最容易失去儆醒的时候。
大卫得罪神便是正值他的军队已经屡屡打下胜仗，而且是约押围攻亚扪人的拉巴城、暂时无须他到前线带队的时候。4那时他失去了目标，一国之君竟可以在大白天待在寝室睡觉到日落，又悠闲地到房顶走来走去；就在前线即将见到胜利战果的曙光之前，却栽跟头而得罪了神。
对新的目标付诸行动
有了正确的目标，内心的力量才有方向。第14节的“我朝着目标追逐（竭力追逐”，与之后所出现的“努力”这两个现在时态分词（participle），为同一时间发生的动作；换句话说，当保罗说：“我朝着目标追逐”的时候，他也同时要“忘记背后的事”，并同时要“竭力面前的事”。
故此，什么是对新的目标付诸行动？就是达成一个暂时的目标后，不再流连于成果上，而是必须接着给自己另立一个目标前进，免得我们有任何自满自足之感，影响了之后的追求。这就如同一位赛跑员，若是回头往后看自己跑了多远，或查看其他人跑得如何，这样的举止，势必会影响他前进的速度。
忘记背后的事
在第13节中，保罗所谓“忘记”不是从记忆中消失的意思，而是正好与我们领圣餐的时候，主所说要“为了我的记念（直译）”中的“记念”的意思，是将过去的一个行动唤回到现在来，使这过去的行动对现在产生影响；而“忘记”，就是“不要记念”的意思。
这就好比美国NBA职业篮球赛，当某队打了一场大胜仗之后，他们不能沉醉在胜利与欢呼之中，因为明天可能又有一场硬仗等着他们。简言之，“忘记背后的事”，就是保罗不容许自己记念过去的成就，而影响他目前向前追求的心。
竭力面前的事
在第13节中的“面前，在前面的东西”，是指第14节所说的“目标”和“奖赏”。
保罗所追求的目标是“为了神向上呼召的奖赏”，副词“）”（），也就是呼召的方向从天而来，或是说这呼召是属灵的，不是属地的；另外“向上呼召”也可说是“……呼召你们的神进入祂的国度与荣耀（直译）”（）。总之，所谓的“向上呼召”就是“从天上”并且是“到天上”的呼召。
保罗所追求的奖赏，是“向上呼召的奖赏”。所谓的“奖赏”是指赢得一场竞赛所获得的奖项或报酬；保罗曾要哥林多教会的信徒，要像运动场上的选手一样，为了奖赏而“凡事克制自己（直译）”（），但一般选手所得的奖赏是“能坏的冠冕”，而属灵的奖赏则是“不能朽坏的冠冕”。因此“向上呼召的奖赏”，就是回应从天上，并且是到天上的呼召，并付诸行动得到那“不能朽坏的冠冕”，而且这“向上呼召的奖赏”会将我们的注意力带到“祂的国度与荣耀”之中。如此，才会有出于神的真喜乐徜徉在我们的生命里。
参考书目：
原文圣经部分
1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. （Eds.）. （1964–）. Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
3.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
4.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
5.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
希腊文文法部分
1.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
注：
1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland 第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。
2.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
3.本句直译于，和合本译为：“我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢”。
4.可对照“，十二26-31”与“”的经文。