撰文／黎为升｜圣灵月刊458期-2015.11｜主题／教会的复兴(上)
本篇进度：
喜乐是腓立比书一个很重要的主题
保罗在第三章一开始用“”译为“此外”，也就是保罗即将在本书信的后半段，论述一个对腓立比教会很重要的主题。
之前笔者提到监狱书信中的《以弗所书》，是以教会论的角度来省思信仰的真谛；《歌罗西书》则是以基督论的角度来省思信仰的真谛，这两者都是站在群体的生命意义来省思信仰的根源与救赎的价值。至于《腓立比书》则是以个人的人生观的角度，来省思生命的意义与信仰的价值；换句话说，就是透过一个人在不同环境下所绽放的生命品质，来省思信仰的真谛与救赎的价值。
因此，保罗到了第三章便开始论及《腓立比书》一个非常重要的主题：“你们在主里喜乐”，也就是借由查看喜乐是否在生命中生根，是否活出真正属灵品质的人生，进一步遥望真正的永恒本质，窥探在天国里的喜乐之缩影。第1节下半段中的“同样的事”，乃指前文所说的“你们要喜乐”这件事。之所以保罗说“同样的”，乃是因为保罗在这封书信的前半段，提及六次关于“喜乐”的字眼（一18，二17、18、28）。3保罗认为再一次提醒他们这事，他是不会“困扰”的，即不会感到麻烦，言下之意就是他乐意地不断提醒他们要喜乐，这与之后论及不要入了假师傅的道，而失去了喜乐的心有关，因此他才会说：“对你们是安全的”。
所谓的“在主里喜乐”，可以说是在主的范围里喜乐，或是靠主喜乐。当有人向某人提出这事，言下之意可知，某人必是落在无法喜乐或很难喜乐的情境之中。例如，我们带小孩到迪士尼乐园去，你无需叫他们靠主喜乐，他们自然就很快乐地徜徉在欢乐的气氛之中；但若带他们去参加挚爱亲人的告别式时，不靠主就不可能喜乐了。因此，当保罗说：“你们要在主里喜乐”时，很可能腓立比教会的同灵正陷入在患难之中，使他们无法自然地流露喜乐的情绪，需要靠主才能喜乐。
另一方面，我们也可以解释“在主里喜乐”是指喜乐的对象为主耶稣基督，就好像一个小男孩被同学欺负，当他看见妈妈之后，他可以转悲为喜，因为知道妈妈可以为他解决问题。因此当保罗说：“你们要在主里喜乐”，很可能腓立比教会的同灵，他们喜乐的对象不是基督，以致生命落在忧愁之中。
因此笔者将《腓立比书》第三章到第四章的主题订为“你们要在主里喜乐”，借此来思考几个与喜乐相关的议题，其中包括：
1.认清什么是喜乐的根源（三1b-11） 2.从追求生命成长而得来的喜乐（三12-16） 3.在真自由中所得着的喜乐（三17-21） 4.制伏忧虑后的喜乐（四1-7） 5.从行道而来的平安之喜乐（四8-9） 6.从知足与感恩之中得着喜乐（四10-20）
错误的信仰观只会困扰生命
第一、保罗要教会防备律法主义的异端
第2节之后，保罗连续三次以现在命令式“你们要注意”，命令他们在教会要防备三种人：第一是在教会中如犬类的人，所谓“犬类”是指在街上到处流浪，以垃圾为食的街犬，而不是那些在人类家庭被饲养的“家犬”4，这是形容有些人在教会中偷偷摸摸地巡回游荡，底子里是肮脏不洁净的。
第二是“恶的工人”，所谓的“工人”，意思是借着某一特别的工作使某事产生效果的人，而“恶”意指坏的事，有伤害与破坏的意涵。保罗之所以会称这些人为“恶的工人”，意思是他们会在教会中带来伤害与破坏，让教会走向毁灭的道路。
第三则是“切割者”，其动词字根“切割”，意为被切成残缺不全，所指的应该是下文所说的“受割礼的”。希腊文《七十士译本》中，在以利亚与巴力假先知对决的那段经文里，其中形容假先知自割就是用“切割”这字（）。这也意味在保罗的眼中，犹太主义所夸耀的割礼，与过去拜巴力的假先知们自残自割的意义没两样。
在当时的教会，有一群提倡回归律法的人，他们名义上接受耶稣是弥赛亚，但仅仅接受祂是以色列的救主，而不是全人类的救主，因此他们坚持仅有透过犹太教才能进基督的国度，这样的论述出现在使徒教会早期的历史（）。5也因为保罗反对这样的观点，惹动这群人的痛恶，让保罗很快地成为他们的眼中钉。保罗认为这群人是教会的“犬类”、“恶的工人”、如巴力假先知的“切割者”一样。
保罗曾在《加拉太书》论到这群人的潜在动机，是想透过吸引外邦人犹太化，企图以外在的信仰形式创建门槛，重新塑造自己在这群体中的阶级权威，一方面透过阶级差异而换取认同此等阶级的人的尊重，另一方面，其实是想掩饰内在信心不足，避免自己被同犹太族人所排挤（）。
第二、认清什么是真受割礼的人
第3节中，保罗进一步解释什么是真受割礼的人。其一就是，“这些在神的灵里敬拜的人”。所谓的“敬拜”，这字的原始意义是受雇服事或服役，旧约希腊文《七十士译本》特指宗教礼仪的事奉，到了新约则是使用的范围意义更广，指的是用在表示对神的崇拜或事奉。6但保罗用此字，可能是特别要借由旧约宗教礼仪的事奉与新约信仰心灵的事奉作个对比。
事实上这样的观念不是保罗发明的，在旧约中，对割礼的看法也不是仅有作为神与以色列人立约的证据，割礼更象征着圣洁的心。例如在，论到福与祸之一事，若选民因为犯罪被责罚，但后来却愿意谦卑悔改，神便记念祂与列祖所立的约，其中说到“那时他们未受割礼的心若谦卑了（直译）”，这绝对不是指着肉体受割礼之一事，因为他们出生第八天就受割礼了；而是指内心愿意臣服于神的约与律法，在亦有“要割除你们心中的阳皮（直译）”等记载。7
另外，保罗说：“在神的灵里敬拜”，其意除了指事奉的对象是神之外，更要呼应他在《罗马书》所说的：“因为我的见证就是神，那位我用我的灵所敬拜的（直译）”（），或是说：“我拥有恩典在神里，我用清洁的良心事奉从祖先的那位……（直译）”（）；换句话说，当主的宝血洁净我们的良心时，我们将心思、情感、与意念的主导权交付于圣灵的那刻，就是用心灵去敬拜神的意思。
接着，保罗再说什么是真受割礼的人？其二就是，“在基督耶稣里夸口的人”。所谓的“夸口”，是指表达出相当高度地相信某人或某事是特别值得夸耀的。“在基督耶稣里夸口”之意，可以指主耶稣基督是唯一值得夸口的对象，更进一步是对耶稣基督救赎的大功引以为傲；或者是指在基督的范围夸口，也就是将我们所有任何值得夸耀的事，都将荣耀与成就之因归给神，而不是企图倚靠自己的善工来挣取得救之恩。因为神在基督里拣选人，本来就是要我们在基督里“使我们成为圣洁，无有瑕疵”（），因此一个在基督里的人，神一定极尽所能地将他或她塑造成祂满意的器皿，我们根本没有资格夸口自己。
最后，保罗论及什么是真受割礼的人？其三就是，“不已经信靠于肉体的人”。所谓的“信靠”，有相信某人或某物而产生依赖的感觉之意，这样的感觉会影响该人的行动，最明显的就是放弃他或她自主的选择权或决定权。“肉体”虽然本意是指人的血肉之躯，但“在肉体里／借着肉体”一词，乃成为保罗与犹太主义争论专用的字眼（；）。8若根据保罗所说：“既然许多人按肉体自夸，我也将自夸（直译）”（）的说法，保罗之后所说的内容大意，则指出了，他若以自己披星戴月地为主、为教会、为弟兄姊妹所付出的一切辛劳，作为与其他人比较高下的筹码时，他就是“按肉体自夸”。
总之，保罗说真受割礼的人就是“不已经信靠于肉体”，便是之前所提及不会想企图倚靠自己的善工来挣取得救之恩，也不会丝毫因为自己在事奉上、灵修上有所成就，便以此作为可以讨神喜悦的想法，自以为在将来审判的时候可以取得有利的判决。
参考书目：
原文圣经部分
1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. （Eds.）. （1964–）. Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
3.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
4.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
5.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
希腊文文法部分
1.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
2.Burton, E. D. W. （1898）. Syntax of the moods and tenses in New Testament Greek （3rd ed.）. Edinburg: T&T Clark.
希腊文注释参考书
1.Vincent, M. R. （1887）. Word studies in the New Testament . New York: Charles Scribners Sons.
2.Robertson, A. T. （1933）. Word Pictures in the New Testament. Nashville, TN: Broadman Press.
3.Wuest, K. S. （1997）. Wuests word studies from the Greek New Testament: for the English reader. Grand Rapids: Eerdmans.
注：
1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland 第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。
2.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
3.一章18节出现两次“喜乐”；二章18节第二个字“你们与我一同喜乐”为“一同”与“喜乐”的复合字。
4.参见“；”。
5.Vincent, M. R. （1887）. Word studies in the New Testament （Vol. 3, p. 443）. New York: Charles Scribner’s Sons.
6.Vincent, M. R. （1887）. Word studies in the New Testament （Vol. 2, p. 571）. New York: Charles Scribner’s Sons.
7.类似的经文参见“；”。
8.Robertson, A. T. （1933）. Word Pictures in the New Testament （）. Nashville, TN: Broadman Press.