撰文／黎为升｜圣灵月刊454期-2015.07｜主题／老吾老以及人之老(下)
经文进度：
顺服的真谛就是以基督的心行出顺服之道，不一定服从强的、具有优势的；但一定是服从对的，符合真理的，包括了解基督的心与全力配合运行。其中有几个原则：
第一个原则：顺服的情境必须一致（）
首先，我们先来思考什么是“所以”，表示当他之前论及基督谦卑为人子与服从者，顺服至死在十架的事实之后，便要腓立比教会以最根本的做法解决不合一的问题，那就是效法基督谦卑与顺服的本质。
亚当不以身为按神形像所造之“人”感到满足，不甘于仅仅臣服于神所制定的规矩而行，而是希望自己能提升拥有像神知道善恶的等次，因此使自己和所有他的后代从恩典中堕落。然而耶稣认清祂暂时成为被创造者──人子的身分，接受所有人类所受最严厉限制的处境，受尽折磨，甚至死亡，因此除去了来自肉体而堕落的本性，使信祂的人也能像祂一样战胜死权。
保罗说：“既然你们曾总是顺服”，此处所用过去式的“你们曾顺服”是指过去保罗在腓立比的时候，他们留意听从保罗所传讲的事，也就是与保罗在本节最后一句所说：“你们要完成自己的救恩”一事有关。其中包括：顺服“福音”（；）、信服真道3（，十六19、26；）、顺服保罗所传的“教义的规范”（）、顺从使徒的“训勉”（）、以及在上述的基础上顺服保罗及其同工（门21；，十6）、至终就是顺服基督（）。换言之，“顺服”在此可包括对基督、使徒及其同工、以及对他们所传的福音和教导的信服和顺从。
根据《使徒行传》的记载，保罗有两次到腓立比去，一次就是保罗在特罗亚看见马其顿人呼求的异象后，第一站便到腓立比传福音的时候（）；另一次则是保罗结束第三次宣道旅行，结束驻牧以弗所教会的工作后，再次从特罗亚去马其顿访问教会，并从腓立比坐船回特罗亚后，准备去耶路撒冷（）。
所谓的“战兢”则是因恐惧而颤抖之意。在这至少两次的会面之中，意谓保罗与他们在一起的时候，他看出腓立比教会的同灵，是以战战兢兢的态度顺服他所传讲救恩之道而感到欣慰；但他又提醒他们，这样的状况不要只有在保罗与他们见面的时候才如此，更要随时随地保持儆醒的状态。
换句话说，带着恐惧战兢的顺服，不是只在当有人控制或监督的场合，而更要在当自我的本性随意流露之际仍旧如此，使顺服符合真理原则的行动，成为生命的一部分。这就好比上车系上安全带，不是因为会被罚款或看见警察才系上，而是成为开车时必要并不可忽略的行动。
第二个原则：顺服的动力应该是神在内心运行时，所立的决志（）
不及物动词（intransitive）的“意愿”，意思是想要做某事或拥有某物。此处保罗用现代分词论到“神是运行者（）”，意思是神就是在我们心中，使我们有想做某事的意愿，以及使我们能运用祂所赐的能力而实践所愿的那位。
至于神为什么使我们有意愿去做那些能运用祂所赐的能力去付诸实践的事？保罗说是“为了美意”。所谓的“美意”是指对某人有好感或能取悦某人的事，这里的“为了美意”应该是指对神有好感或做取悦神的事；换句话说，神成为我们心中的运行者，是使我们有意愿做取悦神的事，并且也确实付诸行动，这也是保罗勉励腓立比教会的同灵，他们真正顺服保罗的根本原因：是为了取悦神，不是为了取悦保罗，虽然他们的顺服也取悦了保罗，如同之前保罗要他们在他不在腓立比时，也要他们“带着敬畏与战兢要完成自己的救恩”的原因。
这如同保罗在论到什么是“拥有圣灵”，圣灵会在我们心中提醒我们这事是“体贴肉体”还是“体贴圣灵”，至于是顺服圣灵或消灭圣灵的感动，端看我们的选择。当保罗说：“你们是否领受圣灵？”（），这两者是有些差别的。
后者所谓的“领受”，有得到某物，也有将某物抓在手里的意思，而“领受圣灵”的意思根据后文很清楚是指：“……圣灵降在他们之上，他们就说灵语和被神感动的话（直译）”的这件事（），这是无庸置疑的。
至于前者的“拥有”所接的受词是物或产业时，特指拥有使用它的主权，也就是拥有者在社会的许可下使用该物，而且非拥有者有义务承认这权利，并打消使用它的念头，例如：“因为他是拥有许多产业的人（直译）”（）。若“）一个女人，也让每个女人自己本身拥有（）两个儿子（直译）”（）。
所以当我们看见信徒或慕道朋友说灵言，我们只能说：“恭喜！你领受圣灵”，而不能说：“恭喜！你有圣灵”。因为若是说：“我拥有圣灵”，代表我与圣灵是亲属的关系，彼此拥有对方的主权，这必须像保罗所说：“这个人是祂的”（），4这人就必须是“随从圣灵的人”、是“体贴那些圣灵的事”的人（）、5是有“圣灵的深思”的人（）、6是“顺服神律法”的人（）、是“靠着圣灵治死身体恶行”的人（），也就是“被神的灵引导”的人（）。
当顺服的动力是来自于神在我们内心的运行时，另一个特征就是第14节所阐述的，顺服的表露状态是宁静与肯定。当中的“争论”，则是以怀疑与否定的态度，借由言语与情绪来表达不服的立场。
但真顺服的表现应该是宁静和肯定，必须创建在“凡事相信”的立场，这是真理的爱的一部分，当然这意思不是说随便什么事、什么话都信，而是指不存恶意疑惑人，总是尽力以好的角度解读对方的动机。
第三个原则：顺服的表露是禁得起时间与空间的考验（）
连接词“为了，以至于”表示其后所接的子句，为主句的目的或是目标。保罗之前勉励腓立比教会要带着恐惧与战兢的心态顺服来完成自己的救恩，其动力应该是神在内心运行时所立的决志，所表露的则是宁静与肯定，这些在在除了取悦神之外，更要在这大环境之中禁得起时间与空间的考验。
首先，要禁得起众人的质疑与良心的检验。
其中的“无所指摘”，是没有罪过或不受谴责的意思。这应该不是指一个人完美，完全不会犯错，因为保罗自己也曾在之后论述，无论是没有律法的外邦人或是有律法的犹太人都有罪，因此他在最后下了结论：“所以凡有血气的在祂面前，出自行律法的没有能被称义，因为借着律法对罪的认识（直译）”（）。因此所谓“无所指摘”是指没有那些让良心被神谴责的污点（），或是该负责任的责难。
而“无瑕疵”，七十士希腊译本将这字用在献祭的牲畜上（，十九2），是指没有缺陷、损坏、残疾的，这也形容人在道德上没有过失，这些都是神的儿女的特色。
第二，要禁得起大环境的考验，可以成为世界的一股清流、暗中之光。
第15节的“时代”则是指一段不特定的期间；“悖逆”的意思是造成扭曲的现象，或造成远离一般可以接受的标准，或使某人放弃正确的举止而参与严重的恶行，保罗用罕见的完成被动分词“已被扭曲”的字，表示当神的儿女成为“无可指谪的人与诚实无伪的人……”之前，这世代早已被破坏、扭曲，成为使人放弃道德标准而行恶的世代。
此时的基督徒角色非常重要，保罗说：“如同在世界的灯光”。耶稣在世之际，就将这样的教训教导门徒，而且耶稣强调：“你们的光也要照耀在人前”（），这个目的不是要人看见发光的我们，而是看见更重要的东西──看见神。这就好像当我们进入一间黑暗的屋子，当我们开灯时，我们不会将眼光一直注视着电灯，而是借由灯所发出的亮光，让我们能看清楚屋内的一切。同样，主要我们的光照耀在人前，是要世人“将荣耀归给你们在天上的父”，从我们的身上看见基督。
保罗要信徒成为“世界的灯光”，需要“照耀”，意思是产生光；现在被动式的“你们被照耀”，表示出我们能发光，是因为被神的光照耀。这就如约翰在《约翰壹书》说到：“神就是光，且在祂里面完全没有黑暗”（），换句话说祂就是发光体，而我们若要被照耀，我们就必须“拥有与祂一起的团契（直译）”（），更进一步“我们要在光明中行，如同祂在光明中，我们彼此就有团契……”（）。所以我们是否成为“世界的灯光”，端看我们是“光明之子”与否，是否在光明中行。
第三，要持续紧紧抓住生命之道。
第16节中的“持守”原来的意思是持续抓住某人或持住某物，后来引申为坚定地持守信仰；至于“生命之道”这是很大的主题，简单说就是使人得着生命的福音。总体而论，任何的好事若没有坚持到底，那一开始的好就没有什么价值。
所谓的“夸口”是指对某事引以为傲，保罗说他传福音没什么可夸（），要夸口当指着主夸口（），也就是夸主的十字架（），或是只夸口自己的软弱（），甚至是夸口信徒得胜的见证（），还有如同第16节所说的，有些事在世是不值得一夸，但若是在主里所付出的有了成果，将来在主的日子，便能得主人的奖赏与夸赞。
“跑”除了是指迅速的移动之外，它也有努力发挥己力的意思；“劳苦”是指从事困难、麻烦的工作；事实上，保罗说：“我不会跑入虚空，也不会劳苦入虚空”，是指腓立比教会若能将生命之道牢牢抓紧，成功的走完信仰的道路，那么到“基督的日子”到来，他为主所做的已成为定局，届时他所做的有了好的结果，便可以夸他所做的并不徒然了。这样的结果，对保罗这位牧者来说，信徒能持守信仰，使牧者生命的付出具有价值，对事奉之路更是正面的激励。
参考书目：
原文圣经部分
1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分与文法部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. （Eds.）. （1964–）. Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
3.Louw, J. P., &Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
4.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
5.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
6.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
注：
1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland 第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。
2.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
3.和合译本有时所译的“真道”，其实原文是“信仰”。
4.这句原来是“不”省略。
5.动词“体贴”意思是深思，让心思专注在某处。
6.和合译本译为：“体贴圣灵”，“ 体贴”而来，也就是在深思熟虑的心理层面，常含有深谋远虑与带有智能的计划。