撰文／韩文原着／金洗翰‧译／柳明顺｜圣灵月刊452期-2015.05｜主题／管理神所赐的产业 蒙福之路
神创造人是按着自己的形象与样式造的，祂以任何人都不能左右的绝对意志，创造了带有不受任何人干涉的自由意志之存在。人因为有这个自由意志，所以和其他的被造物有着卓然不同的价值──可以和神进行灵性交流、可以按着自己的意志进行选择。可是这个自由意志具有双重性，也就是说人可以选择神所喜悦的路，但也有选择背叛神的可能性。亚当的犯罪和堕落就是其意志起了副作用的结果。我们对救赎的理解会不会也是取决于对这两个意志关系作合理的说明呢？笔者在本文中想借此观点查考重生的两个要素，即水洗和灵洗的意义与相互的关联。
本会一直以来讲论教义时，对水洗和灵洗是分别讲论的，并没有注意两者之间有何关联、这关联与我们的救赎又有什么具体的关系？我们从水和圣灵这两个要素的观点来查考圣经，会发现非常有趣的事实，那就是圣经中有很多地方并列记录着这两要素。
首先来看以西结先知关于从列国中引领以色列百姓回故土的预言：我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心（）。这段经文是预言新约时期要给信徒的救赎恩典，也记载着水洗和灵洗两个要素。
在耶稣受洗的场面也同时记录：耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，祂就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上（）。
不仅如此，耶稣升天之前也说：所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了（）。这里所说的“我就常与你们同在”，是指耶稣升天以后要降下圣灵与信徒同在（，十六7）。这个经节也提到了水洗和圣灵。
我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗（）。施洗约翰向百姓明示耶稣的工作是水洗和灵洗。在其他福音书中也有同样的内容（；；约一33）。不仅如此，透过耶稣的口、彼得的口也提到这两个工作：约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。我就想起主的话说：“约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。”（，十一16）。
耶稣在与尼哥底母的对话当中也明确地谈到这两个要素。耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（）
除此之外，在新约其他经卷中也能发现这两要素同时被记载着。使徒保罗在基督教教义集大成的《罗马书》前半部也有提到水洗（第六章）和灵洗（第八章）。
在《以弗所书》里这样记载：我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典（）。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记（）。
使徒保罗在一章7节表达为赦罪，但以本会认定赦罪效力的观点来看，很明确是指着洗礼，并且在13节提到了领受圣灵。
如果在这当中有我们最需要关注的部分，应该就是《使徒行传》的记录。此卷不但记录的次数最多，也能了解作者路加与其他使徒是怎样理解水和圣灵的相互关系（，八16，十九1-4）。透过《使徒行传》记载的历史事件，察看一下初期教会对教义的理解和认识。
第一，五旬节谈到的两要素
彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（）
五旬节向群众讲道的彼得和约翰是怎样理解这两个要素呢？他在自己讲道的结论中，对那些带着负罪感问“我们当怎样行”的群众提示了得救的经训。如果彼得的观点与一般新教所主张的得救教义相同的话，可能会回答：“迎接耶稣为主，并且信祂”。但是，彼得没有这样说，而是说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”透过彼得的回答，我们知道他是怎样理解重生的意义。他不单单是说为了赦罪要水洗，而是说水洗的结果会领受所赐的圣灵。这表明彼得认为两者都是必要的。这与今日我们教会所主张重生的教义是一致的。虽然灵洗的时间和地点我们不能自己决定，但是，经过水洗的人可以期待神赐下的圣灵，而且必需期待，也必须去祈求。
第二，在撒玛利亚宣教中谈到的两要素
因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵（）。
《使徒行传》的作者路加又是怎样理解的呢？察看路加记叙的撒玛利亚宣教内容可以略知。为了后勤事奉，被选出的腓力在撒玛利亚地区进行宣教，并奉耶稣的名给多人施洗。耶路撒冷得到这个消息，有感于必须差派彼得和约翰，并透过按手让信徒得到圣灵，这表明派遣的目的是为了让信徒得圣灵，而按手使之得圣灵的记录明确表示其目的。路加记录“圣灵还没有降在他们一个人身上”，这表示期待着降下圣灵之意，又说“他们只奉耶稣的名受了洗”，这意味着若只受洗，好像缺少什么，因此必须填补这个不足，这个不足当然指的是圣灵。路加在“”里同样表达着期待水洗的人也受灵洗，意即他清楚的明白水洗和灵洗都是必要的。同样的，差派彼得和约翰的耶路撒冷总会也是像路加理解的一样。路加对重生的理解与今日我们教会对重生的教义的理解是一致的。
第三，在哥尼流家谈到的两要素
于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天（）。
透过五旬节的讲道，彼得明示对两要素的理解，在哥尼流家庭接受福音的事件当中也表达出来。比较特殊的是，哥尼流家庭在受水洗之前先受了灵洗，如果神不先赐下圣灵（灵洗）的话，彼得有可能不会给他们施洗。得到灵洗意味着神接纳了他，因此彼得顺着神的旨意为他们施洗（）。
如此看来，彼得持有的理解是得到灵洗当然要受水洗，与今日大部分新教主张的重生的教义是不同的。但是，与本会的主张是一致的，我们有时也会先为已受圣灵的慕道者施洗。这样初期教会的使徒保罗持有与现在本教会的重生教义一致的理解。
第四，在以弗所教会谈到的两要素
问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗说：“这样，你们受的是甚么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”（）
保罗问那些在以弗所的门徒说：“你们得到圣灵了吗？”他们回答没有。于是谈话的主题变了，刚刚在谈圣灵，却突然说到洗礼。这时使徒保罗到底在想什么，怎么突然把主题由圣灵转向洗礼呢？猜测保罗的想法可能是这样：“未曾听见有圣灵？那么这些人会接受正确的洗礼吗？”有这样的感觉，谈话的主题才会从圣灵急转到洗礼。能这样解释的根据是“”出现的人物亚波罗，他只知道“约翰的洗”，“”中以弗所的门徒也只知道“约翰的洗”，他们有共同点，就是不知道“耶稣的洗”。怎样处理只知道“约翰的洗”，而不知道“耶稣的洗”的这个层次的信徒，这是初期教会存在有关于救赎论的问题。就是说约翰的洗礼不够，要奉耶稣的名受洗，也要灵洗。《使徒行传》的作者透过第十八章24节至第十九章第7节的内容，提示着这个问题的答案。
可见，使徒保罗认为水洗和灵洗都是必要的，并不是只需要一个，或两者之间没有任何关联。否则的话，在与以弗所门徒谈话时主题不会急转，也没有必要为了得到灵洗而按手。因此使徒保罗对重生的理解与本会对重生的教义是一致的，而彼得、路加也是一样的。不会发生两者之间有一个得到了，另一个不需要或都不需要的想法。必须水洗和灵洗两个都要满足的一致理解，与今日本会所持的重生的教义是相同的。不但这样理解，在教会现场也透过施洗与按手实践着。
可是，近期自居为本会所属的信徒当中产生对这种基本教义不同的解释。我向最初抱持这个主张的人提出疑问，他怎么会有与彼得、路加、保罗所持有的对重生的理解不同的看法呢？他比初期教会的工人对圣经有更正确的认识吗？他是比彼得、路加、保罗更值得信赖的人吗？
如果有人问：“重生为什么两个要素都需要？”我想这样回答：“什么是水洗呢！那就是人面对着神的恩典做出他自己自由意志的决定。什么是灵洗呢！那就是神向着软弱的人以他的绝对意志赐予恩典。”我们的得救就是由神的绝对意志和人的自由意志达成最终吻合。
耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，祂就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（）。
神透过耶稣受洗的记述，展示重生的两要素，启示我们应该持有重生的教义，并且那启示初期教会已经拥有。虽然经过了两千年，本会仍然持有与初期教会，与彼得、路加、保罗一致的对重生的教义的理解。这是引导人进入天国完备的真教义，而持有那教义的教会就是真耶稣教会。