​当以基督的心为心(二)

撰文／黎为升｜圣灵月刊451期-2015.04｜主题／管理神所赐的产业 天下父母心

经文进度：腓立比书二章6节

因为上篇笔者论及“当这位以神的形像存在时”是指在起初、万有以先与神同在的“ 这道”，也就是“先存的基督”，为了避免与三位一体神观混淆，本篇再从“神是灵”的观点来看“基督的先存性”。

神是灵

当耶稣与撒玛利亚妇人论到神的时候，耶稣直接了当说：“神是灵”（约四24），约翰以省略状态动词的方式，表达“神是灵”这个永恒的事实。灵是肉眼不能见的，所以《罗马书》一章20节论到“祂的永能与神性”是“不可见的”。因此我们可以根据《提摩太前书》一章17节，为“神是灵”作个最简要的结论：“归于众世代的君王，不朽坏、不可见、独一的神，是尊贵与荣耀直到永永远远，阿们（直译）”。1

根据《提摩太前书》一章17节所提及“众世代的”，是一种表达抽象、无限延伸时间的意思，2这也表达了神的自存与永在性，这是神独有的属性，因而使祂与受造物有所区别。神的自存是指神不像受造物需要倚靠一些外在的事物才能存活，祂可以独立自存，无论是祂的本体、美德和行动都是独立的，因此经云“父有生命在祂自己里……（直译）”（约五26）。祂不受任何限制，祂的本体即是公义、智能、良善、荣耀……等属性的全部；也包括了祂超越时间与空间的无限性与永恒性。

摩西说神是“从永远到永远”（诗九十2），其实更是说祂是超越时间的。对神来说，祂没有过去、将来，祂只有一个永恒的现在；祂也是无所不在，充满诸天、地、宇宙每一个地方（耶二十三23-24），正如中国古思想家庄子所说：“大而无外；小而无内”。

《提摩太前书》一章17节也提及到“独一神”，这表达了神的唯一性，因此在《申命记》六章4节摩西说：“你要听，以色列啊！耶和华是我们的神，耶和华是独一的（直译）”3。神是万有唯一的主宰，神无需谋士、助手、仆人帮助祂完成祂的工作或任何祂想作的事。

“ 这道”的位格是有起点的

先前笔者谈到《约翰福音》开宗明义就论到基督的位格：“这道曾正在起初，且这道曾正与神同在，且这道曾正是神（直译）”（约一1），作者并没有用表示恒常的现在式“曾正是”，既然有起点，“ 这道”的位格就不再是永恒存在的状态。

“这道曾正在起初”（约一1），表明时间一开始就是“ 这道”仍是时空之下时序的起点；4“这道曾正与神同在”（约一1）是指神借着“这道”为始的时空，展开祂所预定的计划。有了时间之后，便有日子的周期，也有区别过去、现在、与未来的时序，因此“这道”这位格曾在过去某个起点，发生与神同在这件事实；但以灵的角度来说：“神是灵”这永恒的事实与时间无关。

保罗论到基督说：“祂是不可见的神之形像，所有被造物的首生（直译）”（西一15），所谓的“ 这道”，也就是这位有位格的“创造”也有生产与生出一婴孩的意思。

综而言之，“ 这道”即便祂在万物以前就存在，祂的位格仍是有起点的，是为了救恩而存在，不是从亘古就自有的。

“ 这道”既是时空之始，亦是时空之末

圣经中的“时间”，是指从过去、现在、到未来连绵延续的人、事、物存在或是事件发生的过程，有时圣经会用“在今时”（罗三26），来表达救恩计划展开的时空。

在时间的范畴中，时间有过去、现在、未来的时序，“万古以先（before the age began）”神早已存在（提后一9；多一2）。但是时间是被神创造，因此在《希伯来书》一章2节指“借着祂创造诸世代（直译）”，当中的“世代”是神借着“ 这道”被创造，它就会有起点。

时间既然有起点，自然地也有结束的时候，难怪在《启示录》天使会说：“不再有时间了”（启十6），论到魔鬼气忿地来到选民哪里时也说：“牠知道牠有不多的时间”（启十二12），因此时间不是自有、也不是永有的。

在《启示录》中，复活后的主曾自我声明：“我是首先者与末后者，且这位活着，且我曾成为死人，看哪！我又活到永永远远（直译）”（启一17-18）6，又在末了声明说：“我是阿拉法与俄梅戛，首先者与末后者，起初与结束（直译）”（启二十二13），其中“起初”与中性名词的“成了”（启二十一6），表示救赎的工作已经大功告成，因此之后复活的主便说：“得胜者将继承这些，且我将是他的神，他将是我的儿子（直译）”，祂不再成为中保，而是选民的神。因此，基督是时空的起头，而且时空的末了也是祂。

神在起初之后、万有以先预定救赎的计划

在万有以先，“ 这道”的位格已经存在，正如《歌罗西书》一章17节所说：“这万有因着祂且为了祂已经被造：并且祂在万有以前且这万有已经靠祂而立（直译）”，主耶稣在世最后的祷告也说：“现在，父啊！要荣耀我与祢自己在一起，借着这荣耀我曾在世界以前与祢一起拥有的（直译）”（约十七5）。从上述经文来看，基督或这道的位格出现在创世以前。

保罗在《以弗所书》一章3节，一开始论到：“可称颂的神且我们主耶稣基督的父，在基督里用所有天上属灵福气祝福我们的这位（直译）”，之后便解释什么是“天上属灵福气”？因此从第4节到14节就开始阐述什么是天上属灵的福气。其中第4节就论到：“正如祂拣选我们在祂里面在世界的根基之前（直译）”，这句的意思是神在创世以前就计划好，要在基督里这个范围里拣选我们，就是之后所提到“在祂里面借着耶稣基督预定我们进入收养中（直译）”（弗一4）、“在祂里面我们有拯救借着祂的血，过犯的赦免（直译）”（弗一7）……等事。

另外，保罗在《提多书》一章2节也提到“永远生命的盼望”是在“ 这道”位格出现“这道”也就是后来成为人子耶稣，以及复活后成为神子的耶稣基督来运行这整个计划。7

神借着“ 这道”在起初创造天地

《创世记》一章1节便开宗明义说到“在起初，神创造了诸天与地（直译）”8，神借着“工匠”（箴八30）。《约翰福音》一章3节指出“所有借着祂而成的，并且没有祂无一能生成（直译）”，这里的“”。9

神借着“这道从起初”可不是指着无限的过去，而是在“ 这道”所建构的时空之下，某段时间的起点而言。10

后来在旧约中，“ 我是”11，便是神对摩西所说的“我就是那位我是”（出三14）。也因此我们能了解保罗为何在《腓立比书》二章6节会如此说：“当这位以神的形像存在时，祂不认为与神同等的这事是占有之物”，因为就是这位“我是”──耶和华12，祂离开祂的宝座，降世为人，展开祂一连串救赎的工作，我们才有机会被拯救，成为神的儿子。

“ 这道”成了肉身成就救恩的工作

“这道成了肉身，且住在我们中间（直译）”（约一14）13，“这道形像”意思是某物体被成型与某物的外形或姿态相似。根据《希伯来书》一章3节说法是“是荣耀的光辉与祂实体的图像（直译）”，其中“图像”的意思是某物以肖像或画像再现，或说耶稣基督是神为了带着肉体的人所显明的形象，向世人反映出祂永恒、真、善、公义、慈爱……等的本质。

后来主耶稣基督被钉在十字架、复活、升天、成为大祭司为人类代求。这些都是我们所熟悉，也亲身体验到祂丰丰富富的恩典与真理。

到了时间的末了，也就是时空结束的那一刻，此时救赎计划结束，具有时序的时间结束，进入永恒，天地所有被造物都在基督里成为一，正如保罗所说：“为了时候满足的安排，将所有总和在基督里，在天上与在地上都在祂里面（直译）”（弗一10）。此时，救恩的计划已经完全实现，天上、地上所有的都在永恒者──“神是灵”之中，也就是主耶稣基督为我们所预备的新天新地。

参考书目：

原文圣经部分

1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.

希腊文字典部分与文法部分

1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.

2.Louw, J. P., &Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.

3.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.

4.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.

5.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。

希伯来文字典部分

1.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.

注：

1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland 第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。

2.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。

3.相关经文请参阅：“申四35；可十二29；约十七3；林前八4、6”。

4.同样地，约翰在《约翰壹书》中都称“这道”为“曾从起初的这位”（约壹一1）、或是“从起初的这位”（约壹二13-14）。

5.《启示录》三章14节则是用“神的受造物之这位起始者”来表达。

6.相关经文请参阅：“赛四十一4，四十四6，四十八12；启二8，二十二13”。

7.新约对基督耶稣的生出指的是基督复活之后，请参阅：“徒十三33”。

8.相关经文请参看：“诗一○二25；赛四十21；约一1-3；来一10……”等。

9.其他类似的经文也是如此，例如《以弗所书》三章9节中的“在神里面的这位创造了万有”；《歌罗西书》一章16节中的“在祂里面祂创造万有”，其中的“祂”是指着第15节关系代名词“”所指的“是不可见的神之形像，所有被造物的首生（直译）”的“这位”；第17节更说“祂在所有以先，这万有在祂里面而立（直译）”。

10.圣经中的“从起初”是指着某个时间的起点，其中包括了：神造男造女（太十九4），神创造万物（太二十四21；可十三19；彼后三4），一段时间的开始（路一2；约十五27；徒二十六4；约壹二7、24，三11；约贰5-6）。

11.相同的用法参见：“约八28、58，十三19”。

12.“耶和华”这名是神与以色列人所立的名字，该字是从“是”的第三人称、未完成式的“祂是”而来的，源自于神吩咐摩西要对以色列人这样说：“‘我是’差我到你们这里”（出三14）。神用“我是”作为称呼自己，好让生长在埃及多神环境中的以色列民，透过摩西向以色列民揭橥祂的名“”，知道并要相信祂是唯一的存在者、独一的真神。

13.相关经文请参看：“罗一3，八3；加四4；腓二7；提前三16；来二14；约壹一1，四2；约贰7……”等。

14.本字句出于《约翰福音》一章18节，但NKJV与中文和合译本译为“独生子The only begotten Son”与希腊文Nestle-Aland 27圣经有出入。