撰文／黎为升｜圣灵月刊448期-2015.01｜主题／孝顺（上）
从第27节到第30节是同一句话，这是保罗书写的风格，用不少子句来补述主要句的用法。他将会开始提及关于腓立比教会当时所面对种种的挑战，这也是为什么之前保罗会谈到他如何面对反对他的人之故。
坚定在一灵里
首先，保罗勉励他们“行出配得基督福音的举止”（一27），当中的“行为举止”而来，2这字的原意是成为某国的公民，引申之意是身为某国公民或某团体的一份子，要尽自己义务使自己与他人之间的关系合宜，符合该有的身分。因此“行出配得基督福音的举止”也可译为“作与基督的福音相称的公民”。
他会用这样的字眼，是因为在腓立比城有许多军人，当他们退役的时候就可以拥有罗马籍公民的身分，享有罗马公民特别的待遇。因此当这些军人越接近退役的时候，他们会更谨慎自己，以免因犯错而丧失成为罗马公民资格的遗憾。当然，保罗在这里只是借喻腓立比城的背景，实际上指的是天上的国度──神的国，而我们暂居在地上的选民，因拥有天国公民的资格，所以我们作人处事更要比即将退役的腓立比城的军人谨慎，不单单享受神国的福利，更要进一步尽神国子民的义务，要有与天国公民身分相称的行为。
接着，保罗说不管他是否能到腓立比再见他们一面，他总希望能听见一些关于他们的事，也就是关于他们行出“作与基督的福音相称的公民”之事，这里根据上下文来看，保罗所指的特别是他们能够在主里同心一意这件事。
所谓的“灵”可以指的是圣灵，也可以指的是一个人的态度或性情所反映出对该人处理或思考某事的方式。有时一个人坚立某种信念，不一定是来自于圣灵，而是出自于自己的愿望、喜好、或隐藏于内心深处的欲望。果真如此，彼此就不可能达成一致，因为每个人都有其不同的态度、性情、以及处理或思考事务的方式。
综合上述的意思，所谓的“坚立在一灵里”，可以说一个人反映出对该人处理或思考某事的方式，是在顺从圣灵的旨意下，因结出圣灵的果子而呈现出的态度或性情。若根据《以西结书》的观念，这就是所谓的“（新的灵）”（），不再成为冥顽不灵的石心，而是能够被神的灵充满，由衷地顺从神的典章律例（）。
所谓的“一起奋斗”这字的意思是与某人共同面对竞争与对立的情境。因此“在一魂里你们一起奋斗”的意思，是当他们一起付出全力面对敌对的势力时，保罗要他们必须有一致的想法、一致的意愿、与一致的情感，这需要付出代价而努力地约束内在的自我，就像军队的群体战斗时，必须割舍个人意识才能成就团队意识的情形一样。
另外现在分词的“你们坚立”同时发生；换句话说，当他们愿意为了“在一魂里一起奋斗”时，就必须同时有“坚立于一灵”的动作，因为惟有在顺服圣灵旨意之下，才有可能在不同的个体之中，达成一致的目标。有了一致的目标，表示这件事情得到大家一致的重视，这必须经历每个个体愿意放弃不符合圣灵旨意的想法、情感、与意愿，此时圣灵才会动工使众人有一致的目标，以及进一步一致的想法与行动。
保罗要他们“行出配得基督福音的举止”或“作与基督的福音相称的公民”而追求“坚立于一灵”的生命，目的是“为了福音的信仰”。所谓的“福音”就是好消息，但在保罗的观念中，这好消息更局限于救恩的范畴里，正如他在《罗马书》所说：“因为福音就是神的权能要拯救一切相信的人（直译）”（）。因此，圣灵之所以要这一群愿意“坚立于一灵”的一群同工，目的是要在祂的引领之下追求合一的生命，使旷世以来神要拯救一切相信的人之好消息，透过这一群人彰显出来，来吸引愿意相信祂的人就近祂。
无惧于敌对者之威吓
第28节保罗说：“不要在任何事上被敌人惊吓”，所谓的“毁灭的证据”与“得救的证据”。
所谓的“证据”，其意是为了让人知道某件事实的手段或方法，换句话说，神为了将敌对神的人的本质显露出来，作为将来审判的证据，因此暂时不阻止威吓选民的敌对者。同时，神的选民也借此有“得救的证据”，成为将来神审判的时候，使得胜者能有夸胜的依据，因此当敌对者与神的子民作对时，只有加速他们自己的灭亡，也成为选民忠贞的信仰与合一的生命之明证（）。
为主受苦是蒙恩的途径
之后保罗又说：“这”是中性，3保罗接着用希腊文的冒号“‧ ”，补述他所意指的“ 因为”之后所接的副词子句这件事实，也就是认清“受苦是信服基督必经的途径”这件事是从神而来的。
第29节其中的“赐予”，是指给与的一方带有好的意图，和善与慷慨地赐予他人4，也就是说，当神白白把恩典赐给我们的时候，其实背后带有神的期待。祂希望我们能成就祂的工作，或是成为祂心目中完美的器皿，如同保罗在《以弗所书》所说：“因为我们是祂的作品，之前被创造在基督耶稣里为了神所预备的诸善工，以至于我们能行在它们之中（直译）”（）。
所谓“不仅是……也是”对等连接词所说的“这为祂受苦的事”这两件事，这两者是同时并进或同时存在的，这也是选民蒙福的途径。换句话说，所谓为了基督之缘故而蒙恩，必须包括信靠祂与为祂受苦，正如保罗所说的：“对我们来说进入神的国借着许多患难是必须的（直译）”（）。
我们有时很容易将蒙恩与受苦当作两件事，总认为蒙恩是神的爱，受苦是神的惩罚，这种观念会使许多人在苦难中失去得胜的能力。保罗在此更正了这种观念，他不但将蒙恩与受苦相提并论，并且认为“为主受苦”与“信服基督”一样都是蒙恩的来源。因为当我们为主受苦的时候，神必定加添更多的恩典帮助我们胜过苦难，难怪神拒绝保罗三次拿去他身上的刺之要求，只说“我对你的恩典是足够的（直译）”（）。
所谓的“争战”，意思是抵挡反对者猛烈的攻击，“你们曾在我身上看见”是指《使徒行传》十六至十七章，保罗来到马其顿宣道，在腓立比城被棍打下监、以及在帖撒罗尼迦城暴动差点丧命等事迹；而“现在在我身上听见”是指保罗之前所提及他目前所遭遇捆锁的限制，以及遭受别人的嫉妒与竞争之事情。
此处的“有相同的争战”的“蒙恩”同时发生；也就是说，当腓立比教会遭受到如同保罗一样的患难时，这也是他们蒙恩的开始。保罗之所以说：“当你们有相同的争战时”，意指他们也会有正如保罗过去与现在所面对的争战，这些争战有的是来自于外在的逼迫，也有的是来自于内部的搅扰。保罗自己身先士卒，让其他同是遭遇与保罗类似患难的人，有胜过患难、逼迫的学习教材。
因此保罗又提及自己的经历，不是要大家可怜他，而是要鼓励腓立比信徒：他为基督受苦的事实堪作信徒的榜样（；）；另一方面也勉励他们，当腓立比教会的信徒为基督受苦时，就是与保罗在同一场战争中并肩作战，成为他在福音事工上的伙伴，一同分享神的恩典（、7）。
参考书目：
原文圣经部分
1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分与文法部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Louw, J. P., &Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
3.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
4.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
5.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
注：
1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland 第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。
2.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
3.和合译本译为“你们得救都是出于神”显然是错译，虽然“得救出于神”的观念是正确的，但就经文意义来说，这不是经文原来的意思。因为“且这是从神而来的”中的中性指示代名词“这”不是指救恩。
4.此节是第三人称，单数，被动形式的“蒙恩”，是以间述法（Indirect Discourse）表达。
5.此处将介词词组放在冠词后面时，该介词词组被当作形容用法的的形容词来用，正因如此与形容词一样，加上介词可当作名词来用，因此可译为“这为了基督的事”。
6.“有”是第二人称、复数、阳性的现在主动分词。