​圣灵的降临

撰文／Boaz‧译／Rehoboth｜圣灵月刊447期-2014.12｜主题／灵恩会

圣灵的降临在旧约经文中有相当充分的预言，其中预言的例子包括《以赛亚书》三十二章15节，四十四章3节、《以西结书》三十六章27节，和《约珥书》二章28节：主的极大应许。虽然圣经以不同的措辞来表示圣灵的降临，然而这样的差别并非是刻意设计的，因为在这些圣经作者的心中，尽管所使用的表达方式有所不同，但他们都知道圣灵的应许只有一个。

不同措辞的使用

目前急需创建的观念是，在新约圣经中所使用的各种措辞都是指向同一事件──圣灵的降临。圣灵的即将降临清楚地记载于《约翰福音》中，当时耶稣公开指示，在祂得着荣耀之后，圣灵将赐给那些信祂之人（约七39）。就神的部分，祂即是赐下圣灵的源头。而“赐给”一词即表示神是赐予者（参：约三34），并且赐予的权柄在于祂。

圣灵的浇灌

就《使徒行传》而言，赐给（giving）与降临（falling）具有相同的含义。在撒玛马利亚的事例中，圣灵被描述为还没有降临到他们任何一个人身上，这些听众在彼得和约翰来到之前只受了洗（徒八16）；然而，圣灵降临之后，圣经即以圣灵赐下来作为描述（徒八17）。在哥尼流的例子中，所使用的词是“浇灌（pour）”（徒十45），用以强调圣灵已经赐给一切听道的人（徒十44）。

彼得用他与哥尼流以及他的家人领受圣灵的经验，作为他支持教会接受外邦人归主的基础。在他的辩护中，基于两个不同的记述，他使用“降临”和“赐给”来表示五旬节圣灵的降临与哥尼流家中圣灵的降临之间是没有差异的（徒十一15，十五8）。就经训而言，“受圣灵的洗”（徒一5）等同于领受圣灵，就是圣灵的内住；哥尼流这例子即是一个恰当的示例（徒一5，十一15-16）。

耶稣说，父和祂要到（come）爱祂之人那里去，就是遵守祂道理的人（约十四23）；果然，在使徒的事工中，对那些顺从话语之人，圣灵就赐给他们（徒五32）。保罗在以弗所遇见了一群曾受施洗约翰洗礼的信徒，这些人对圣灵的教导一无所知（徒十九2-3）；在向他们传道之后，他们就奉耶稣的名重新受洗，而当保罗按手在他们头上，圣灵便降（came）在他们身上（徒十九6）。

因此，审视所有这些事例，我们便不难明白，这些措辞所要指出、表示的，即是圣灵降临在那些信的人身上。

圣灵的领受

就那些相信耶稣的人来说，当圣灵赐下的时候，他们便领受（receive）圣灵（约七39）。在另一个记述中，耶稣向门徒提及应许圣灵的降临，并且说明父会另外赐给他们一位保惠师，住在他们里面（约十四16-17、20）。圣灵在他们里面正是因为他们已经领受了圣灵，而这发生在神赐给他们圣灵之时。毫无疑问的，在“他们领受圣灵”和“圣灵在他们里面”之间是没有区别的。

在《使徒行传》中，“领受”一词的使用更是广泛。既然圣灵是要领受的，那么领受者当然会完全知道祂的降临和内住，否则领受就只会是一个没有体验印证的概念性想法。因着祂的全知，神书写了这本全备并且“万无一失”的圣经；简单地说，如果有人声称“有圣灵在他里面”但却没有体验的确证，那么这种说法便是虚妄不实的。圣经信息的安全性能揭露出这些虚假，包括识破受洗时就有圣灵内住而无需讲灵言的错误主张。

使徒们的实践是，领受圣灵有其证据性的价值。当腓利去撒马利亚传道，所有在城里的人都信了他的话并且受了洗（徒八12），然而圣经明白地记载，此时圣灵还没有降临在他们一个人身上（徒八16）。这样的表达是明确的，它描绘了一幅生动的画面──他们受了洗但却没有圣灵住在他们里面。毫无疑问地，这显示出一个绝对的事实：唯有当他们被赐予圣灵时，他们才领受了圣灵，甚至行邪术的西门都可以看出这一点（徒八17-18）。

就在基督升天之前，祂再次向祂的门徒保证他们将要受圣灵的洗（徒一5）。在耶路撒冷时，当彼得向犹太人辩护关于传道给外邦人一事时，他便回忆起当时基督的再次保证（徒十一16），并用此向他们解释说，他之所以接受外邦人是因为他们已经被赐予圣灵了（徒十一17）。这就意味着，外邦人已经领受了圣灵，正如使徒们一样（徒十47）。

同样的，彼得使用同一经历来解决在耶路撒冷中关于外邦信徒受不受割礼的激烈争论──“……赐圣灵给他们，正如给我们一样”（徒十五8）。很显然的，他们在五旬节被圣灵充满的经验（徒二4），与在哥尼流家外邦人归主领受圣灵的经验是完全一样的（徒十47）。

神的一口气

圣灵的降临将在新约时代被成全，并且将会伴随着无可质疑的证据。但是无可否认的，旧约圣经并没有谈论圣灵降临的证据。

有些人认为，“当神对亚当吹了一口气时，亚当即受了圣灵，确认他是神的儿子”（创二7）。然而，若以此解释当基督向门徒们吹一口气时（约二十22），圣灵就立刻住在他们里面的话，便是曲解经文，因为他们当时尚未领受那后来才会发生的圣灵之洗（徒一5）。有些人真的以为门徒在这一刻便受了圣灵，但是经过缜密的圣经查考后，我们知道事实并非如此：

‧五旬节那一天，旁观者嘲笑那一百二十位讲方言的人（徒二13），但彼得被赐予智能，澄清舌音是圣灵所赐（徒二4），表明圣灵的降临；他并引用约珥的预言来证明他的论点（徒二16-18）。

‧旧约圣经论及圣灵的降临，但没有谈到一个人将如何知道圣灵住在他里面；另一方面，新约圣经清楚地记载着圣灵是如何被领受的。“将气吹到亚当里”表示圣灵的赐予的这种说法，并不足以说明圣灵是如何领受的。

‧当基督向他们吹一口气时，祂实际上是指示他们要领受圣灵，然而此时圣灵尚未降下，因为基督早已说明那些信祂之人将在何时领受圣灵（约七39）。唯有在祂离去之后，这件事才会发生（约十六7），而这发生在五旬节那一天，并以讲灵言作为凭据。

‧从基督的话来判断，祂的邀请是要那些饥渴之人来到祂面前领受圣灵（约七37-39）。假如说圣灵内住与领受圣灵是分开的两件事，那么这将使得基督的教导变得无法解释且不合逻辑；这就像是宣称圣灵住在人里面尚不足以解他的渴，除非他在这之外也领受了圣灵。

‧就经训而言，“受圣灵的洗”等同于领受圣灵，就是圣灵的内住；哥尼流的例子即是一个恰当的示例（徒一5，十一15-16）。

永恒的现在

有些人认为，“如果神是无限的，那么对祂来说，所有的事件都是现在”。这样的说法确实是正确的，因为圣经教导我们，耶稣昨日、今日，一直到永远是一样的（来十三8）。经上说，只要一个人受洗并且保守在主里，圣灵就将赐给他，而这可以发生在一生当中的任何一个时间点。这是神的应许，虽然在我们的理解中这是目前尚未成全，并且在未来才会实现的事，然而实际上当神应许的时候，它就已经实现了。

‧神是永恒的，但人不是。

‧神的永恒是神内在的属性，但人是属肉体的，因此会受到时间和空间的限制。

‧神的永恒并不会改变圣灵仅在基督升天之后才赐下的事实（徒二32-33）；使徒们仍然必须等待并且祈求圣灵的降临，即便神事先就已知道他们将被赐予圣灵。

‧有人说：对万事都以“现在”呈现在祂眼前来说，事实上这人“现在”就“有”圣灵了！这种说法严重地偏离圣经的一致性和真理。简单地说：神知道罪人会来相信祂，并且最终将会领受圣灵。然而，我们是否可以因此得出结论，宣布即使在尚未接受基督之前，罪人就已经因着神的永恒而领受了圣灵呢？这样的道理是完全讲不通的。

一种无害的或是致命的差异？

有些人以为，主张一个受洗的人即刻就有圣灵内住，是一个无害并且微不足道的小“差异”，其理由是，以讲灵言显示你已经受了圣灵洗，是与得救密不可分的，但听起来又是额外附加的表征；他们这样说的意思是，圣灵已经住在受洗的信徒里面（前者），但之后再受圣灵的洗、讲灵言，仅仅是一种证明（后者）。让我们非常谨慎小心地来查看这种说法：

‧圣经中没有任何经节曾经提及过或证实过这个想法。

‧说圣灵住在里面但实际上却非如此，将是一个可怕的谎言。假设圣灵在一个人洗礼的时候就住在这个人里头，那么还有必要去求圣灵吗？祈求圣灵的需要岂不当下消失？

‧这将导致讲灵言作为领受圣灵的凭据不再受到重视，这最终将必减少讲灵言所带来的造就。

‧最狡猾的是，这样的相信会打开一道闸门，改变教会从起初（并且到现在）一直持守的基本信仰。

‧这是一个致命的差异，以似乎支持教义的教导将它包装起来，造成混乱和严重的误导。

结论

任何围绕圣灵的问题绝不可混淆真理，也就是：圣灵的内住是以讲灵言作为确认；这是圣灵教义的根基。恶者将利用狡猾的阴谋伎俩来模糊同灵属灵的眼光，他将以表面上的逻辑和移情作用的情境来证明、倡导在教义上的改变。

我们需要记住，圣灵的教义是教会生存和延续的中心，神赐予教会的使徒模式是不容改变的，其核心是“讲灵言是圣灵内住的凭据”；以此，教会得以辨别谁有（或还没有）领受圣灵。对于那些尚未领受圣灵的人，我们要鼓励他们恒切地祈求圣灵，这是教会教导信徒的方法，并且将继续以此教导。