撰文／黎为升｜圣灵月刊447期-2014.12｜主题／灵恩会
活着是基督之意义
保罗在第21节一开始便以“因为”，来表达接着所说的与上文所提及的事互为因果关系；也就是说，本节正是当他在罗马无论是身陷囹圄之困、或是遭遇被人妒忌之忧，他仍能满心感谢神的原因。也正因为这原因，使保罗面对周遭环境充斥困苦与挑战之际，仍能想到身边令人安慰的同工；也能以整体的利益来调整心态，转变看待事情的角度，转移得失的焦点；并能对他的未来充满信心，看到四周各样对他有利的利基，也借此机会更可以再次清楚查看自己事奉的心态。
所谓的“活着是基督”，保罗用现在不定词“活着”，表达连续或反复的动作，若以字面意思来看，表示这“不断地活着”这动作就是“基督”，如此的表达的确有点令人匪夷所思。
一般来说，未信主的人其生命属于世界，他们“活着是自己”，追求的终极目标是自我实现，希冀找到真正的自我为人生的圭臬，因此在追求生命目标的时候是以自己的感觉、想法、利益为出发点。然而，基督徒的生命应该是“活着是基督”，因为我们的生命已经重生，理论上生命不再属于世界，也不再属于自己，也就是说，一旦我们接受重生的洗，里面的我应该属于基督，人生的圭臬将是在世上活出具有永恒价值的生命来，因此生活的目标便以基督的感觉、想法、利益为出发点，活出基督。
首先，第一步必须先追求“活着为基督”，也就是说该信徒已经学会不再只是以自己的利益、得失为出发点，更学会以基督的利益为出发点，因而其生活换了目标。
接着，更进一步必须追求“活着像基督”的生命，之所以会“像”，乃是因为学习、模仿而得，使我们从中渐渐活出基督的样式。但若此时生命的主权仍是自己时，表示生命中只有用肉眼看得到的层面像基督，看不见的部分仍保有自己，甚至将自己隐藏起来，如此的生命就会中了法利赛人的酵，使基督无法成形于生命之中。
最后，我们更要进一步追求“活着是基督”，也就是说，生命的主权由神所掌管，也就是要舍己并跟随耶稣（）。所谓的“舍”，就是对某件所在乎的事拒绝去想或表达关心，因此“舍己”就是为了跟从主，而拒绝去想或关心那些会造成阻碍我们跟从主的事：包括放弃满足自己的喜好与意愿的想法、放弃满足自己的需要与感觉的行动、以及放弃想证明自己存在价值的意念。
所以十字架的道路就像门徒一开始跟随耶稣一样，将所有的撇下（），这“撇下”不是什么都不管，而是把某物放在后面某个地方，暂时不去理会，专心向十字架的道路前进。耶稣从来没有用一个安逸生活的捷径作饵，叫人来跟随祂；祂在人的灵魂深处，激起人的回应，即使我们知道这条当走的路虽然是艰苦的，但因为是要对付我们自我的魂，我们依然直往不悔。就如同主耶稣要一位被医治的瞎子离开伯赛大（），因为这是一座对耶稣的作为麻痹的地方（），这得医治的瞎子在这样的城市无法发挥见证的果子，因此主要他离开。没想到他得医治的代价竟是不能回到熟悉的地方，要放弃过去生活的环境。
所谓的“死”单纯指死去的动作，而不是指死的过程（）3，也不是指死后的状态，所以“死了是利益”按字面解释是指着死的时候所拥有因商业行为或投资所得的利益。
当然我们相信保罗的意思绝对不是指物质的财富，因为一个再有钱的人，他一旦死了，财富便不再属于他的，而是归给无需像他如此劳碌的继承者，所罗门给这种情况下个结论：“这也是虚空与大灾难（直译）”（）。这利益不单只是指死后要得天上的赏赐（），更是指圣徒成为神被赎的产业（），在光明中与众圣徒同得基业（），而且又诚如20节所提及，他的死和他的生都能使基督的名得到显露，使更多人相信主，更多同灵宣传主。
两难之间
第22节中的“工作的果实”是指在某工作流程中，最后收成或结尾的阶段，好像种植果树最后摘拾果子的收成阶段。
虽然保罗有把握他现在离世可以得着上述的属灵利益，但是保罗接着说，如果他在离世或活下来之间选择，他还真不知道该如何选择，因为保罗担心他若选择此时离开人世，对他个人虽有极大的好处，但很可能他之前所努力的将付之一炬。
第23节所谓“也有“离开”之意，原指当船只启碇，解了捆锁，缓缓离开岸边之意，在此处保罗用此字有离世的意涵。当然一旦如此，他就真的卸下所有的重担，与基督永远在一起，并且领受神所赐的奖赏，所以他说“多多更加美好”。
但保罗说“我从这两者被折磨”，其意思是他正陷入两个不同方向的想法，或是他的意念被两个方向拉扯，或是指他的心同时浮现出两种不同观念的自我对话，这样的状态的确是挺困扰人的。而且保罗觉得这种强烈的感觉，则是发生在“当我有强烈的愿望离开并与基督同在”的时侯。
他之所以会有“从这两者被折磨”的意念，乃是因为他感觉到他将会离开捆锁，完成他尚未完成的工作。换句话说，对保罗来说，生死早就不会成为困扰他的问题，他自己早已学会超越生死、得失的观念，生也好；死反更好，反正他有得救的把握，所以他才对离世“有强烈的愿望”。但是他知道神要他继续活着，是为了完成神所交付最后阶段的工作，而不是因为还没有得救的把握，或是个人尚未准备好，以致于他还必须继续活下来。也因为有这样的责任托付，反而让他对选择安然离世见主的意念感到不安。
第24节当中的“留在肉体中”是指他仍旧继续存活下来之意。4他之所以仍然活着是“更需要”是“需要”的比较级，也就是说保罗把他立即安然见主与继续活着来造就腓立比教会作个比较，他仍觉得存留下来更是需要。
活着是基督就是为你们而活
虽然保罗在第25节再次强调“留下”之意是停留在相同的地方超过一段时间；并且他接着说“同住”是指与某个人一起待在一个地方。这样的感受或许有人会质疑是否只是出于保罗一厢情愿的感觉。但若我们再深入看保罗用第25节的“已确信”，表示这确信的动作发生在“我知道我将留下……”之前，而且这确信的状态一直持续着，而不只是一刹那的心灵触动而已，所以这不是保罗一厢情愿的想法。
当我们在察验神的旨意的时候也是如此，我们要如何知道刹那间发生在我们脑海中的意念是否是神的旨意，那就是仔细察验当初在我们心中驿动的初衷，是否让我们产生愿意将寄托与指望放在这微微颤动之意念的信心，而且如果这是出于圣灵的感动，这种“确信”不会因时间或环境的改变而改变，并且会产生从神而来的等候力量，让我们愿意等待神成全的时候到来。《希伯来书》将这种现象称为“所望之事的实底”（），所谓的“实底”意思是为了使对方对我们的承诺产生信任而提出的保证。5
保罗对腓立比教会说：他是“为了你们的长进与信心的喜乐”而留下的。这里提及到两件事，头一件是“为了……信心的喜乐”。
所谓的“你们要在主里喜乐”6的主题。
“夸口”是指在某件事让人有感到得意，引以为傲的举动，或是有构成值得自豪原因的事情；换句话说，保罗不否定夸口这个动作，甚至还要他们“满溢”，夸口到超过所期待的地步。但问题是，我们要谨慎、留意，保罗到底要他们夸口什么？
在这里，保罗要他们因为他而夸口满溢，不是要夸保罗为教会做了多少事，而是要他们对他将来可能再次与他们见面的事夸口。因为从保罗在耶路撒冷因居民暴动被拘留，后来被囚禁在该撒利亚，之后又千辛万苦地来到罗马向罗马皇帝上诉……等，甚至到最后还有机会与腓立比教会的信徒再次见面，这一路走来虽然艰辛，却充满神说不尽的恩典。当腓立比教会能为此事夸口，代表在这件事上他们很关心、很在乎，他们在帮助保罗的事上有份。当他们在主里夸口这些事，以后可以成为腓立比教会将来面对难关、胜过考验的最佳教材。
一个人会夸口，一定是因为他认为这件事非常有价值，值得花心血让他注意，因此当有符合他的期待，让他对这件事的发展感到满意的时候，他便不自觉的自喜，引以为傲。保罗的观念便指出，若要夸口，就是在主里夸口，也就是说，当我们觉得满意、感到沾沾自喜时，若我们透过祷告或默想，在主面前向祂陈诉我们引以为傲的事，相信不多久，我们便会被圣灵所提醒：“我们所做的怎么能与神相比，就算有稍许的成就，都不是出于自己，乃是基督使然”。所以，保罗也对哥林多教会的信徒说：“夸口的，当在主里夸口（直译）”（）。
结语
因此，我们再回顾保罗所说的“活着是基督”，其意涵更是表示出，他活着的目的不是只有追求自我的利益，包括灵魂得救；生命存在的目的，乃是更要想到自己的生命责任。
所以我们活着不单单只有追求问心无愧而已，更要为主、为主所交付给我们的人与事而活，而忘却自己的意愿如何。换句话说，当某时某刻我所做的事、我所说的话，与自己的利益与感觉无关，而是站在主的情感、理性、与意愿来做这些事或说这些话，这就是“活着是基督”。
参考书目：
原文圣经部分
1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分与文法部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Louw, J. P., &Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
3.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
4.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
5.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
注：
1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland 第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。
2.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
3.“”的“我每天死”，是指保罗天天面对死亡的威胁。
4.（停留）的现在不定词，有连续、重复的意味，用来表达例如补充说明，表达原因，或目的。
5.蒲草文献内“实底”这字是一个商业常用的辞汇，指当二人同意某项交易时，他们便在合约上签上名字，那份档遂称为“实底”；换言之，在地土买卖上，“地契”就是“实底”，买方虽还未目睹那块购买的土地，但因契据在手，证明那块地已经属于买方，便视同已经拥有了。
6.本句出自于，而更在“你们要在主里喜乐”之后加上“总是”的字眼。