撰文／黎为升｜圣灵月刊446期-2014.11｜主题／灵巧如蛇 驯良如鸽 金钱篇
直译经文1（）
当保罗面对有一些人的嫉妒与竞争的时候，心态的调整相当重要，免得自己也掉进竞争的桎梏之中，只会让自己服事神的心志受损。因此保罗如何克服这外来的危机？
首先，保罗不会忽略那些真心服事主的人，透过想到他们的好，成为面对危机所需要的力量。保罗虽然在第15-17节提及这些动机不纯的福音工作者，但保罗仍等量地看见那些动机单纯，愿意支持他、学习他跟随主的人。这好比一张白纸上有一滩污渍，我们通常只会注意肮脏处，却往往忽略其他一大片未被玷污的部分。同样地，若保罗只注意到那些反对他、嫉妒他的人，他的内心一定是不好过。还好保罗有成熟的生命，因此他转而看见了也有一群值得他安慰的人。
一般编辑的工作就是润饰文章，并要逐字逐句地挑出错字和错误的句子。然而，当我们在自己的生活中，若也像编辑一样只专注于错误时，我们可能会错过一切美好的事物。神希望我们有明辨是非的能力，但祂不希望我们只专注在负面的事物，变得挑剔而常常感到气馁的人；而是要我们即便是处于恶劣的景况中，仍能从中看见某些好事，也要我们在困难的时刻中，看见大能的神依然持续在动工。
保罗说这一群人他们是真心的为主宣传福音，是“出于爱的人”，当他们表现在信仰的行动上，便会“因美意之故传讲基督”。所谓的“美意”，其意思是有为了取悦某人，仁慈地为那人存有善意打算的心理状态；2换句话说，他们传福音的动机，就是为了取悦神，所做的事仅有为了满足神而已。当这些人的动机单纯的时候，他们的内心便被圣灵所占满，也喜悦保罗所做的，也认定保罗是为了辩护福音的缘故而来支持保罗，甚至效法他而甘心地为主传讲福音。
第二，他改变看待此事的角度，以整体的利益来调整心态，转移得失的焦点（一18a）。保罗说：“这又什么关系呢？……并借此我喜乐”，因为他学会从自己的得失转移到教会的得失，虽然这些嫉妒他的人利用教会的“得”，换取他的“失”，但如果保罗将得失的焦点一直放在自己身上，很难担保当他想起自己有所失的时候仍然能心如止水。然而，他已经学会将得失的焦点放在基督耶稣与教会之上，这些人努力将福音传开，总的来说，对教会还是正面的。因此一个人眼光若只在乎自己的感受、立场，而不会从整体考量来解读事情，那任何发生不利于他的事，对他而言只有折磨与忧伤。
所谓的“假意”意思是假装热衷于某件特别的事或活动，换句话说，原本这些人对传福音是没有兴趣的，但他们为了达成某些愿望或为了满足隐藏在内心深处的驱力，而强迫自己做原本不想做的事。当然保罗在说“这又什么关系呢？”的时候，他一定要先厘清这些人所传的，有没有违背福音的原则；也就是说，当保罗知道他们传的福音并没有错，只是动机有问题的时候，保罗便不以为意。因为解决动机的问题，必须透过真理照亮内心的隐密处，抽丝剥茧地察验自己的良心，然后在透过主的宝血洁净自己的良心，对付自己腐败的行为（）。
第三，他对他的未来充满信心，看到他周遭各样对他有利的利基（一18b-19）。保罗在第18节末，用未来式“得救”，意思是从危险中获救，并回复到先前安全与幸福或健康的状态；而未来式的“它将离开”这字原来的意思是好像下船到陆地一样地离开，引申为事情到了结局的状态，该事的发展结果足以证明一切。换句话说，这不是指他死去之后灵魂得救的事，而是指他为福音的辩护向皇帝分诉的这件事，最终必有尘埃落定的一日，而他也将从监狱得释放。
虽然我们不知道明天如何，但圣灵有时会将祂的心意，透过我们心中的感觉，导引我们的想法，让我们对最终的结果产生信心，正如《希伯来书》所云：“然而信是被盼望的实体，未见之事的证据（直译）”（）。保罗说：“我知道这对我的事”，这种“知道”往往基于是因为亲暱地熟识对方，或是基于处在一种亲密的关系所致，好像夫妻之间的默契一样，无需多言便知道对方的心意。因此保罗透过圣灵的心意，知道神在这事上必定成全的结果，并借由顺从圣灵在事情尚未结束前，便产生相信神必成就一切的信心，而这种信心不是单靠自信而已，还要靠着圣灵与同灵间的代祷，来战胜心中不时浮现出不信或疑惑的意念，所以保罗才说这件事是“借着你们的祈祷与耶稣基督的灵的帮助”。
第四，他借此机会更可以再次清楚查看自己（一19-20）。当保罗看见别人动机不纯时，也正是查看自己动机与信心的好机会，但到底要如何查看？其中有几件重要的关键处可以判断。
首先，保罗从内心能否有问心无愧的感受来查看自己。保罗说：“没有事将让我羞愧”，此处的未来式“我将羞愧”，意思是感到痛苦的羞耻感，起因于做了错误、不名誉或不适当的事，或是有荒谬的举止所致。真正的不羞愧是在主面前问心无愧，最基本的作法就是要常常不被自己的心责备（）。
另一方面，保罗也从他是否有“反倒如常地凡事放胆”的态度来查看自己。所谓的“放胆”，也就是指在威胁或恐吓的环境之下，仍能有大胆与自信的状态。尤其当有人在保罗被囚的事上大作文章时，端看他是否能像以前一样；也就是说，当保罗被人质疑之后的所作所为，是否仍与刚来到罗马时所作所行的一致，一样地放胆做他该做的事。事实上，天下事都是日久见人心，当愈来愈多人了解保罗的行事为人时，最终便能真相大白。即便不然，到了最终主审判的时候，一切事就不得隐藏，或善或恶都要显露出来，届时是不是被人误解就不再重要了。
再说，保罗也从是否能够让“基督将被尊大在我的肉身之中”的结果来查看自己。其中未来被动式的“祂被尊大”，其原意是使某人或某物变大，也指透过赞美或行动，使某人拥有更大的尊荣或名声，因此“基督将被尊大在我的肉身之中”可不是指保罗会死的身体可以彰显基督，而是指无论结果是死还是活，他都可以高举基督（）。因为当他在肉身无论是陷在苦难中、软弱中、甚至在生死边缘中，他的生命态度仍可流露出属灵的平安与喜乐，这就高举了基督（）。因为他的被囚，反倒使基督的名得到显露，更多的人相信主，更多的同灵宣传主，那他的荣辱已经是微不足道了。
参考书目：
原文圣经部分
1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分与文法部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Louw, J. P., &Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
3.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
4.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
5.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
注：
1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland 第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。 2.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。