撰文／黎为升 ｜圣灵月刊443期-2014.08｜主题／攻克己身
直译经文1
当我们在阅读保罗书信的时候，我们会感到保罗的希腊文真的非常复杂。以《腓立比书》来说，保罗问安之后，他用从第3节至第7节如此长的句子，来表达腓立比教会是一间值得人想念、感谢的教会，因此他说每次都是以着感谢的心境为腓立比教会祷告。
保罗为腓立比教会感谢神（一3-6）
第3节中的“在每次回忆你们时”中的名词“回忆”，其意是透过回想所得的信息，也就是存留在记忆当中的消息。一般要让别人能把我们放在记忆当中，使人留下深刻的印象，通常会发生在几种情形之下：首先是我们留给别人的第一印象，或是因为我们经历某特殊事件让对方深刻地存留在记忆中，要不然就是持续地在某一方面或某一件事有突出的表现，让人一想到这件事就联想到我们。
腓立比教会在保罗的记忆中，拥有相当重要的地位，一方面这间教会是他在欧洲创建的第一间教会；一方面保罗在腓立比的时候，经历了缧绁之苦，想必让他记忆犹新；最重要的是，这间教会自接受保罗所传的福音以降，都是保罗的好同工，一直尽力地支持他（），也因为保罗与他们相处是充满美好的回忆，因此只要一想到他们，就让保罗自然地流露出喜悦与感谢。
此时不妨让我们仔细回想自己，到底我与人相处是给人甜蜜的回忆，或是让人心中隐隐作痛？我是让人能由衷地感谢神的那一位？或是令人担忧的那一位？如果我们是像腓立比教会一样地令人安慰，那我们的生命便有了价值；也就是说，在我们生命所留下的历史轨迹，当成为影响别人趋向正面因素的标记时，这就好像游客看见指往目的地的路标一样，给人更有向前行的信心，那我们所发出的正面影响力，都能被神所记念，所付出的生命、时间成本，都产生永恒的价值。
让人有好的印象不能仅凭借着第一印象或有过特殊事件，假若我们只经营在别人眼中的第一印象，或是透过某特殊事件让人留下深刻印象，企图巧妙地利用人普遍凭着外貌评断人的弱点，来营造我们的正面形象，这很容易陷入“为自己雕刻偶像”的陷阱。为了避免落入这种软弱，可以时间来冲淡这种今生的骄傲；换句话说，若一个人能突破时间的限制，以实实在在的心面对神与人，持续地在某件别人认同的事上坚持到底，使自己符合别人眼中的自己，就能成为“货真价实”的人。这样的作法也能驱使我们在神面前无所指摘，因为人的认同总是短暂多变的，唯有真实面对神，才能从一而终。
保罗在第4节接着说：“祈求”，源自于动词“恳求”这字时，从主观的判断上，表示某人因认定某些事有所不足或亏欠之下而向主恳求，在这种情况下的祈求，往往不自主地会“带着忧愁地祈求”。所以保罗在第四章的时候，勉励腓立比教会应该要“在所有的事上借着祷告与带有感谢的祈求（直译）”（）。保罗会有这样的建议，是因为保罗先命令他们“恳求”最终会被忧虑绑架，变成“带着忧愁地祈求”，这种祈求会让人只停留在令人担忧的事上，祈求神的帮助，最遭的是，他永远无法体会什么是“带有感谢的祈求”。
“带着欢喜地祈求”是在令人喜悦的事上祈求神的帮助，意思是他会先在祷告中看见令人感谢的事，然后根据这些事再向神祈求，让这些事能够达到越来越完臻的地步。例如保罗欢喜地为腓立比教会祈求，乃是因为他看见了腓立比教会有令人感谢的事，就是在第5节论到的“因为你们的团契为了福音”。因此他朝着这方向，一方面欢喜感谢神，另一方面他也希望这“为了福音的团契”，能在圣灵指引之下愈来愈达到神的要求。
当中的“ 团契”，其原意是指因为有相关的兴趣或利益，使彼此之间发生关连而有密切的联系。换句话说，假如我今天参加登山社而认识了甲君，甚至成为朋友，乃是因为我与他有共同的嗜好──登山，使我们两个人有共同的话题、想法，甚至花时间一起登山，也就是我们有一部分重叠的生命，是一起从事登山的活动，我们之间便可以称为“团契为了登山”。
然而腓立比教会的同灵，他们互相的兴趣或利益是“为了福音”，因为他们同蒙主恩，有共同的经验、话题、想法等，甚至一起经历主耶稣的救赎，并同有一部分重叠的生命来事奉主，为了将这样的好消息传扬出来。换句话说，他们彼此在主的福音上，分享物资、兴趣、人生目标与愿望，并且为了福音扩展的事工，一同努力，这就是保罗所称呼的“你们的团契为了福音”。
而且这“福音团契”成立的时间是“直到耶稣基督的日子”（）。
在这3-7节如此长的句子，主要动词就是在第3节一开始保罗所说“我感谢”，其后所接的分词（Participle），便与“带着欢喜当发出祈求时”的现在分词“发出祈求”的动作与“我感谢我的神”的动作同时发生；也就是说，当保罗欢欢喜喜地为腓立比教会祷告时，他也同时在祷告中大大地感谢神。
另一个分词是在第6节中““已确信”，这“我感谢我的神”之前，而且这“我感谢我的神”之际；也就是说，保罗打从一开始就深深相信一件事，而且这样的信念一直持续到保罗写信感谢神的时刻。而且保罗用“正是此事”，来强调他打从认识他们开始，就深深地相信他现在所说的“你们的团契为了福音从第一天到现在”这件事。
接着保罗以表达原因或理由的连接词“这曾在你们之中启动善工的这位”在他们心中动工的缘故。这里的过去分词“我感谢我的神”之前。
至于所谓的“善工”就是神的工，更精准的说是因为符合神性情与旨意而能讨神喜悦的事（）；而“耶稣基督的日子”这个概念是源自于旧约“将成全直到耶稣基督的日子”。
因此要知道我们作工的动力是出于神的感动，或是出于一时的冲动？可以从事奉工作是否持续到某一阶段为止，还是只是昙花一现而已，来判断之。难怪当主耶稣面对一大群人要跟从祂的时候，祂立即提出长期盖楼与战争和解的比喻（），也就是说，凡要背起十字架跟从主的人，要像盖楼一样要有长期付出的打算，毕竟一曝十寒的态度是不会有成果的；另外跟随主的人也不宜作无谓的牺牲，所以主耶稣才提出有一万兵的军队，当他们面对二万兵来袭时，谈和保留战力反倒比打没有把握的战更实际。圣灵所启动的善工，一定也是依循上述的原则进行的。
什么是保罗所提及腓立比教会所做的善工？（一7）
标示在第6节与第7节两个子句之间的“‧ 分号（semicolon）”，常用来表达一短暂的停顿，而且作者所主张的事，往往在分号之后的字句比先前的子句更加明显。也就是说，第7节的内容是保罗举出何谓“善工”的一个例子。
保罗在第7节采用如同英文间接论述的方式表达，中文意译可译为：“我因你们众人的缘故一直去思索这件事是应当的”。这里的“一直去思索”，来表达这思索的动作是连续性的、持续性的。而所谓的“这件事”是指下文所说：“因为我一直有你们在心中的这事”。当“一直有”与“心”代表一个人里面的“我”，有时特指人的思想（）、意志（）或感情（）；而在本节所指的，更倾向是情感方面。更进一步说，当保罗在想念腓立比信徒的时候，他认为这是他应当作的事，这是一种以爱回应爱的自然流露。
保罗论到：“无论是在我的锁链之中或在申诉与确证福音之中”，这是指保罗在罗马一方面失去自由，一直处于被软禁的状态；一方面指出他此次之所以去罗马，最主要不是为了传福音，而是为了福音，向罗马政府提出“确证”。关于“确证”之意则是使某事更确定，若根据的用法，“因为人根据更大的起誓，并且所有对他们起争议的终结是因为起誓的确证（直译）”，以及有圣经学者根据约公元前二世纪的巴黎蒲草纸手册与文档〔Notices et textes des papyrus （Paris）〕，可研判“ 确证”这字有法定保证、提供担保作用之意。4
当然这类的事工不像过去他四处传福音般有明显的果效，譬如他在第一次与第二次的宣教旅行，有四处创建教会的成效，也不像第三次固定在以弗所一段时间训练工人，因着教会的成长得到满足。他这次的工作是要向罗马政府表白，抗辩控告教会的犹太人，教会不是像控告者所毁谤的那样子；另一方面又要向政府提出福音的真实性，尤其最困难也是最重要的就是：如何向政府证明主耶稣从死里复活的事实。这样的工作即便没有立即看得见的果效，腓立比教会仍以实际行动大力支持保罗所做的工。
保罗说：“合伙人”，是指某人与其他人一起参与某项事业、共同关心某件事情、共有某份资产、或是同享某种关系，因此“我恩典的合伙人”的意思是，腓立比教会一同与保罗得着因参与福音事工、甚至同他一齐领受因事奉所得的恩典。例如以去未得之地传福音的事工来说，保罗是第一线的工人，是站在幕前的事奉者，但若没有幕后的工人默默耕耘，很多事工是很难推展；所以保罗在第四章15节之后，提及当初他在帖撒罗尼迦传道的时候，即使情势危急，他们仍派员来支持保罗物资这件事（），保罗始终一直放在心上。
现今我们有些教会举办福音茶会或布道会，往往看见的是证道者、翻译者、诗班、或主持人……等台前的工作者，然而台面下有许多人默默付出却往往容易被我们忽略，例如那些准备茶点、音效、场地等庶务的工作，或是用心带领慕道朋友，或是默默为他们祷告的福音先锋……等幕后工作者。因此保罗提醒我们，无论是什么角色，是幕前、或幕后，都是神恩典的合伙人、受益者，重要的是，我们是为了福音？为了主？还是为了隐藏在内心深处的自己？
参考书目：
原文圣经部分
1. 希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分与文法部分
1. Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2. Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
3. Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
4. J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
注：1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland 第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。
2.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
3.关于“（耶和华的日子）”的释义。
4.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） （173）. Chicago: University of Chicago Press.