撰文／杏仁子｜圣灵月刊443期-2014.08｜主题／攻克己身
教会当帮助想改变的同性恋者
笔者在此必须强调，不愿意改变的同性恋者，其自由选择的意愿不是我们能干涉的。如同保罗所讲：教会外的审判与我何干？（），除了论述同性恋者在民法上的争取与更动、必会撼动整体社会的安定与结构外，同性恋者与天争与人争所种的因，所收的果，长时以往，必有自然律来节制。非基督徒者对同性恋的看法与选择，不是也不需笔者所当置喙。笔者所关切的是，想要改变同性恋倾向者，能否在耶稣基督里得释放？
“同性恋倾向是不可改变的”向来是个迷思。肯定并接受自己的就是同性恋，而且寻寻觅觅其他的同性恋者来相爱，甚或相守者，绝对会赞同、支持这个说法。至于“生而是同性恋者”，这样的研究实在有限，从来没有科学研究断定同性恋是genetic（遗传造成的）。对笔者而言，迷思的源头始于：人类以“基因造成，天生如此”作为同性恋百分百的理由，所以不相信同性恋能够改变。这些人其实也不认为同性恋需要帮助，他们应当就是同性恋合法化的主要诉求者，也就是与教会立场完全对立者，自然不在笔者讨论范畴内。
不过，我们若是回溯到前述造成同性恋几个可能的原因，是天生基因造成的证据极为微弱。既然多数为后天因素造成，那么“愿不愿意改变”可能才是同性恋者改变的关键点。虽然有些想要成为基督徒的同性恋者因挣扎不过，终于选择同性恋之路。然则有的则是三进三出教会，却无法放弃基督教。这足以证明自我放荡的生活并不能够满足灵魂的需要。相对于相信同性恋是不可改变的人，这些有意愿改变，却像不会游泳在水里挣扎着的人，正是教会所当全力相救的对象。
七.信徒的立场
保罗写信给歌林多教会：“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。”（），可以做为信徒面对同性恋者的参考。但笔者认为，保罗这个指导原则的目的是希望信徒能够保守自己，不要有样学样，被感染。事实上，教会对于犯了淫乱之罪之后能够知错悔改，以行动默默回到教会中的人，并不特别给予歧视或差别待遇。因为审判的只有一位，最终的审判权在神。
同样的，对于教会外的同性恋者，平常心看待即可。同性恋者的人格特质有时往往更柔软可亲，我们不需要以高姿态去伤害他们的心，但自己对性取向的立场要清楚。若有机会，深入的谈到信仰，对方也渴慕真理，妥善的带领与引导就非常重要，最好能够找到教会中适合的辅导人员来帮忙。笔者建议教会中应当及早创建辅导的系统。
若是教会中有同性恋倾向的同灵向我们倾诉，那么就要用温和明确的态度与他一同读经祷告。在深谈的过程中，了解造成他们这样性取向的可能原因。从社会心理与属灵两方面进行，求神在这个事工与我们同在，让受困扰的弟兄姊妹明白，在神为我们所定下圣洁的标准里有无尽的恩慈相佐，相信在祂没有难成的事。
同性恋婚姻应当被民法保障的诉求是世道混乱的一个现象，教会中年轻的孩子首当其冲。我们在厘清圣俗不同标准的同时，更应当深入去查看日常的行道生活。原生家庭的影响，在同性恋可能发展的几个原因里绝对是最主要的一个。创建家庭祭坛不是口号，而是每个日子的累积，健康无距离的亲子关系，才能在这样混乱的世代里做好第一道属灵防线。
八.想改变的同性恋者可因基督教信仰而改变吗？
就在2009年8月5日美国的“心理学学会”公布，同性恋不应被当作“精神障碍”，它属于人类正常的一部分。因此，精神专业者不应当通过精神治疗改变一个人的同性性取向。8同一时间里，芝加哥的威敦学院也提供了一份相反的报告，根据他们跟踪调查61位希望改变自己性取向的同性恋者，其中23％称自己已从同性恋转为异性恋，而且一部分人更已经结婚并拥有幸福的家庭生活，另有30％的人选择过贞洁的单身生活。
有一位帮助同性恋者的基督教组织领袖马里奥‧柏格纳（Mario Bergner）牧师，过去曾经是一个同性恋者，后来因基督教信仰改变了他。他在37岁结婚，生了五个孩子，现在过着幸福的家庭生活。除了他，有不少从事同性恋辅导的基督教组织领袖，同样也曾经是同性恋者，靠着基督教信仰性取向得以改变而创办了这些组织去帮助其他人。
“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨。雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产”（）。同样的，有以上成功的例子，我们就可以肯定的相信，靠着基督教信仰是可以帮助想改变的同性恋者成为异性恋，甚至能拥有健康的家庭生育子女。
这是伯格纳牧师的自述：“我和神的关系越近，就越希望按照祂的标准去生活。圣经的教导很清楚，同性恋的生活方式和基督教教义格格不入。基督教为各样的人，以及有不同性取向的人提供了积极的出路，你可以采禁欲，可以独身，也可以和另一个异性结成配偶。神会为你达到自己的目标指明方向，成为基督徒不只是为了结婚生子，而是要过一个圣洁、喜乐，且荣耀神的生活”。
从他立志的陈述里面，我们很清楚看到，改变他的力量来自于想要创建与神越来越亲近的关系。促使同性恋者有改变的意愿，而且能够一步步往成功的方向迈进的主要关键，就是把神摆在生命中的第一位。其实，就是非同性恋者在生活中不也都有各种不同的争战与难关。所谓依靠神，就是舍弃自己，完全遵照神的旨意来过日子，同性恋者与非同性恋者的信仰内核是一样的。
神对同性恋者的怜悯与接纳，是从同性恋者愿意改变与顺服开始，而不是去接纳同性恋者所坚持的同性性生活。同性恋者若是愿意选择过神所喜悦圣洁的生活，那么就会相信借由圣灵的力量，能够让自己从同性恋的欲望中走出来。
真耶稣教会中有许多依靠圣灵的力量改变他们原本阴暗痛苦的生命见证。戒掉烟瘾、酒瘾的例子太多了，靠着祷告，致死的病得医治更是不计其数。肉体、心灵上的挣扎困顿借着圣灵而得着的平安，正是耶稣基督所应许属灵的平安。圣经说，凡劳苦担重担的人可以到主这里来，祂必使人得安息。主所赐的平安，不是世上的平安（；），这个平安能够让所有行走在艰难险境的人，平静安稳地走下去。即使整体环境看起来好似没什么改变，好似尚未即刻脱离苦难，但这个从神来的平安，能够让依靠的人毫不惊恐度日，最终发现，神奇妙的改变了我们的生命，丰富的恩典充充满满地浇灌在我们顺服苦难，以至于战胜苦难的基督徒身上。这些都是在真耶稣教会中，愿意把自己完全交托神，并照着神的吩咐过日子的人共同有的体验。
若是没有圣灵的教会都能够帮助同性恋者过敬虔的生活，那么更何况是有圣灵同在的真耶稣教会呢？
九.同性恋者的抉择和同性恋者的立场
有许多希望能成为基督徒的同性恋者，在教会中进进出出。有些人失败了，最后落脚在所谓支持同性恋者的“教会”中，得到温暖。原因是在这里不必再被洗脑，因为“教会”主张慈爱的神必也同样爱同性恋者。在这样的“教会”里，他们不必改变，因为这里不是以神为中心的教会，而是以同性恋者为中心的取暖团体。
显而易见，这些有意愿却失败的人，其实并没有完全为基督而活的心志。他们在乎的，一直看见的，仍然是自己的同性性取向有没有被接纳。他们希望神接纳同性恋，刻意不去看圣经中神对同性恋禁止的吩咐，引用一些神爱世人的经节，断章取义，然后想像神是接纳他们的，便自称为基督徒。我要说，这样的人，并不是真基督徒！
基督徒所追求的不只是今生的安乐，真基督徒所盼望与努力的是永生的冠冕。基督徒在决定成为基督的门徒时，就知道与耶稣基督同埋葬，与基督同复活，在罪里死、在主里生（）。圣洁的生活是基督徒的本分，因为耶稣基督为我流了宝血，重赎了我。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”（）
对任何一个想成为基督徒的人而言，“没有自己，把神放在第一位”是个清楚不过的目标。非同性恋者，想要得神的喜悦，被称为神的儿子，得有将他们原看为重要却愿意为主舍弃的心志。同性恋者，若也想蒙神悦纳，同样要背起自己的十字架，并相信神能改变我。在信仰的抉择上，同性恋者的悲情，没有必要被夸大。
我们来做一个简单的逻辑思考：这条路是神所规定不能行的，人愿意遵守，神岂有把另一条祂所许的路堵死的道理？欲望的念头谁没有，保罗也说：“我真是苦啊！”但选择过圣洁的生活，却有喜乐与平安。离开罪恶的痛苦是短暂的，宁愿被罪恶捆绑的话，只能在沉重的黑暗中浮沉。所谓同志基督徒之间互相的取暖，只是掩面不看神的互相蒙骗，是心理的解缓，却不是灵魂的满足。
笔者很诚恳的呼吁：如果同性性取向如此之强烈，对神国没甚么向往，那么就不要选择基督教。但若因儿时已经在真教会里受洗，却发现自己有同性恋倾向，也不要太惊恐，到神面前来，让神帮助你，让圣灵改变你。
十.结论：勿乱纲常违反神律
温室效应与核害都是早年人类在推动能源开发时，完全没有预想到的后果。与自然为敌，最后受害的还是人类自己。同性恋虽然违反自然律，但在这个人主义越来越抬头的时代搭上了强调彼此尊重的列车，争取得到社会的包容。不仅如此，它带给个人与社会的后果也逐渐被美化。
这还不够，现在嚷着要立法。经由少数人操控的立法系统立下恶法，是拿大多数的平民百姓去实验，让他们偿付莫名的代价。等发现“代志大条了”（台语，意即事态严重），然后再经过非常辛苦的过程针对此恶法，另立新法来弥补或者废除原恶法。人类文明反反复复理解真理的过程，往往旷日费时。神的话却是安定在天，永不改变。神所禁止的，从没有让人类文明证明过是好的，违反自然律后果已经不堪设想，更何况是违反神的律法呢？
同性恋婚姻合法将松动社会基石，紊乱纲常。不要认为笔者夸大其实，在大伙儿都起哄说同性恋应当被法律保障的时候，问问自己以下的问题：
一个正常异性婚姻家庭里，有个青少年跟父母说，我是同性恋我要出柜。“同性恋权”于法有据，那么做父母的还说甚么？还能做甚么？立法都保障的事，孩子要去做还需要辅导吗？尊重吧！很省事，对吧。看似很简单喔。这个家庭的交互机能，从很多的可能性，被立法院槌子一敲全被抹煞了，孩子的命运就这么被决定了。如果这个孩子原来只是短暂的假性同性恋倾向呢？
再举个反例，同性恋婚姻家庭的孩子一定会问“我的爸呢？或是我的妈呢？”那么“妈妈”或“爸爸”们怎么回答？只好开始向无知的孩子教导输入同性恋观念对不对（这么一来，造成同性恋的原因就要再添上第七条──父父或母母的教育）？再来，若是孩子长大进入学校，与社区接触后，想要做个异性恋，怎么向“妈妈”们，或“爸爸”做性别角色认同与学习？或者他们就只能认命地被立法院用公权力剥夺自然的性别认同权！异性恋孩子怎么看待同性恋父父与母母？乱吧！（别说甚么了，连我的电脑都不断用别的字代替我所写的父父与母母，无法识别与认同嘛！）这就是纲常，纲常维持我们稳定的秩序。
笔者旅居国外多年，有不少机会到世界各角落去增广见识。世界村里人来人往，彼此要和睦共处，见怪也不能怪。同性恋伴侣在公开场合亲密的交互是越来越自在，处变不惊已经是基本的国际公共修养。每个人都想要维护的私人领域，不愿被介入与侵犯。同样的，我也呼吁同性恋者能够把握住这个原则，不要借由法律的力量介入与侵犯纲常给予多数人原有平衡的私领域。
笔者过去的咨商训练背景，让我在面对同性恋时，有一种同情与悲悯。但坚定的信仰理念并不会因此同情与悲悯所动摇。是的，与其责备同性恋，不如帮助同性恋，只是帮助者要清楚自己的底线。我们即便撇开信仰绝对的准绳不谈，愿意尝试着理解接纳同性恋者的痛苦，但面对同性恋婚姻立法侵入性影响着多数非同性恋者的生活与未来则完全无法妥协。
同性恋者的拯救在神，不是立法院；同性恋者改变成功的例子并不是一两个。见证自己改变后对生活很满意者也很多（相信不满意者，可能就再回老路去了）。这些见证者都认为性取向是一种选择，当然选择背后的驱动力就是同性恋者寻求的答案，从根去探讨强如从社会去解体。
至于教会，应该规划人力与财力，拟出对于有同性恋倾向信徒的辅导企划案，帮助蒙昧无助的年轻人面向阳光。光是讲台的苛责与禁止只会让他们躲在更阴暗的角落，困死在这个天人交战里。民法立论的剑已经直捣信徒普通的社会观念与想法，现在开始同性恋辅导其实已经晚了一步，但晚了点总比完全不理会好。愿神的怜悯与慈爱能够保守教会在乱世中的圣洁。阿们。（全文完）
注：8.〈过来人反驳美国心理学会——同性恋可以改变〉基督日报，2009/8/10。