撰文／荣理｜圣灵月刊443期-2014.08｜主题／攻克己身
毫无疑义，魔鬼是邪恶总集的代表，是众污灵之首。圣经中的“魔鬼”乙词的希腊文是“”这个名词是源自其语汇家族中的动词“”是由介系词“”所组成的复合字（Compound Word），其直接字义为“抛掷穿过、丢过去”，在它的原本字义之后，引申为“诽谤、敌挡、控告与中伤”，因此，在“”的经文中称魔鬼为“控告者”（其希腊文是：）。
恶者撒但的工作型态不一而足，非三言两语可以详尽。撒但是存在非肉眼所能见的灵界中，牠也不曾公告牠工作的动态。在牠动手工作之前，从来也不事先透露祂凶恶伎俩型态的丁点儿信息。因此，我们将有所限地分析历代几则撒但的工作事件，从中探索牠工作时所施行的伎俩型态。在此同时，我们也将聆听真神对祂子民警戒有关于魔鬼工作伎俩的信息。用神所赐的警戒信息来探照魔鬼工作事件的过程，我们发现，牠工作时所隐藏的伎俩型态，将一一赤裸裸地被显示出来。
对于撒但工作型态的真理探讨是属灵的事，只求圣灵亲自引领，从圣经的明示中，在祂的怜悯与恩待之下，或将得见祂所赐予的真理。
一.古蛇的迷惑
蛇用诡诈诱惑了夏娃（参：，二十2；）
1.“狡猾的”蛇
神所造的万物都是好的，伊甸园中的蛇不只是好的，而且“比田野一切活物更狡猾”（）。其实，中文译出“狡猾”一词的希伯来文形容词“”有两次在《箴言》书中被译为“见识”（，十九25），另外两处被译为“狡猾、奸诈”（；）。从以上的分析得知，同是一个字，用在不同方向，就有不一样的意义，在《箴言》书中，我们看到中文译成“通达人”，因为他们有如下的作为：
“能忍辱藏羞”、“隐藏知识”、“都凭知识行事”、“智能在乎明白己道”、“步步谨慎”、“得知识为冠冕”、“见祸藏躲”（、23，十三16，十四8、15、18，二十二3，二十七12）。
我们在《约伯记》中看到同这一字词，却被译成“狡猾人”与“诡诈人”，因为他们设计谋要害人，因为罪孽指教他们的口（参：，十五5）。
魔鬼利用比田野一切活物更“狡猾的”蛇向女人下手。蛇与女人都是活在伊甸园中的活物。当蛇开口对女人说话的时候，女人没有惊慌失措，也没有拔腿吓跑，竟然被蛇引进对话的陷阱中。这意味着，在平常的日子里，同在神所临在的伊甸园中，蛇与女人能够交通，并且也有过交通的经历，也可能蛇曾经用牠的特性帮过夏娃，蛇的特性用在好事上，牠就成为“通达的”，但是，牠的特性现在被魔鬼利用来诱惑人犯罪，这就成为“狡猾者”的计谋，从罪孽所指教的口所发出，是说谎者之始祖。
2.真神慈爱与公义的恩典与命令
神创造了亚当，立了伊甸园，并且把所造的人安置在那里，神给予亚当的绝对命令一清二楚地明白记载如下：
耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃（），只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（）
神的吩咐是清楚明白、无有疑义的。神用“耶和华神吩咐他说”作为祂颁布命令的前言，这就告诉他们，接着下来的命令是出自于祂。神的声明是再明确不过的了。
3.神命令的两项内容
真神吩咐亚当应该遵守的命令，有两项内容：一是，有关于“园中各样树上的果子”的吩咐。神说：“你可以随意吃”。一是，有关于“只是分别善恶树上的果子”的吩咐。神说：“你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
首先，我们看到神给予的自由与恩典：神给予最大范围的选择机会：“园中各样树上的果子”。神给予随意选择的自主权柄：“你可以随意吃”。
再者，我们看到有关于神给予的限制与命令：神给予最小的限制范围：“只是分别善恶树上的果子”。神给予唯一的简明定规：“你不可吃”，神对于所给命令的解释：“因为你吃的日子必定死！”
总之，我们在此所看到的是，神丰盛的慈爱，同时也看到，祂严正的公义。
4.蛇对绝对神言质疑、扭曲与掺揉之后的诱惑假问
蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（b）
如果把神的吩咐作为标的来比较，在此我们明明看到，蛇把神的慈爱与公义混杂在一起，然后用怀疑考虑的问话提出来。从牠的诱惑假问中，我们首先看到，牠也以神颁布命令给始祖的事实为基础。神是用清楚明白的方式给予亚当命令：“耶和华神吩咐他说”。但是，牠竟然以刺激性的质问提出：“神岂是真说……吗？”蛇一抛出这个耸人听闻的质问，几乎人人竖起耳朵，要听个究竟。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”乍听来，对于熟识真神命令的人可能引起一时晕眩，因为，在这个问句中所用的字词，全是耳熟能详的神言神语，但是，总是感觉那里有说不上来的不对劲。当我们定下心来，把神所说的话与牠质询的内容做了比较：
比较之后，我们恍然大悟魔鬼玩弄神言的伎俩。魔鬼把真神命令的两项内容分别抽取部分，然后加以组合、问难，牠说词中的遣词用字，都是出自于神的吩咐。首先，牠从神的恩赐中抽出神给予最大范围的选择机会：“园中各样树上的果子”，而把神赐予的自主权柄“你可以随意吃”悄然删除。接着，就神给予的限制与命令项目中，牠漏出限制范围“只是分别善恶树上的果子”，而提出那唯一的简明定规“你不可吃”，最后，牠把这两个不同项目中的个别单元硬生生地连锁在一起，然后用柔性的问句来陈述：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”。难怪，听来觉得熟稔的道理字词，但是又与真理格格不入。
5.女人对绝对神言删除、增加与扭曲的回应
被蛇搅拌的怀疑性提问一冲击，女人马上乱了阵脚；蛇迷诱惑性的假问一发出，让女人陷入对神言东抓西补的窘态状态中。乍看来，她的回话好像还是保守在神的恩典与命令范围之内，如果我们把神所说的话与她回复蛇的话做个比较，便知道，她对真神命令的领受与认识，实际上已经是破口百出：
神极大恩典的吩咐：“园中各样树上的果子，你可以随意吃”（），女人把神给予最大选择范围的“各样”，以及任意选择权柄的“随意”都给约化而不见了。因此把神的大恩典讲成不痛不痒的平常小事说词：“园中树上的果子，我们可以吃”。不能深感真神丰厚的恩典，并且加以淡化、平常化。接着下来，就对着真神简明的完全命令做手脚，真神词无二义地指出“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（），但是，在女人的口中，安定在天的神言竟然被模糊、加注与扭曲。我们来一一比较，神说：“只是分别善恶树上的果子”，这是特定的一棵树，只有这一棵，并且有其专名“分别善恶树”；女人说：“惟有园当中那棵树上的果子”，她以树的位置“园当中那棵树”来替代明确专一之树的名字“分别善恶树”。这是一项模棱两可的伎俩。孰不知，神在设立伊甸园之初，使各样的树从地里长出来，并且特别注明：“园子当中又有生命树和分别善恶的树”，当女人说道：“园当中那棵树”，是指着“园子当中的生命树”呢？或是“园子当中分别善恶的树”呢？女人留下了一团扑朔迷离的障眼烟雾。再者，对于“分别善恶树上的果子”，神说：“你不可吃”，对于这事，女人还特别运用加强征信的引句说法提出：“神曾说”，然后再引用她自己增删的神言：“你们不可吃，也不可摸”，在神的命令“你们不可吃”之上又节外生枝加了“也不可摸”，多加了这一项的禁制，无形中这就增添了神的严苛性。最后，真神提出不可吃的原因是：“因为你吃的日子必定死！”但是，女人却把真神陈明“不可吃”的原因倒转成为不可吃的结果，更进一步，又降低这个结果“必定死”的绝对性，而成为不确定的“免得你们死”。
6.顺着女人的回应，蛇做出评定的结论
“更狡猾的蛇”顺着女人对神言上所留的破口，遽然断下结语：“你们不一定死”。从神“必定死！”的绝对命令开始，中间经过魔鬼“神岂是真说？”的质疑，进入女人对话中不确定性的“免得死”，终结是魔鬼下了定论：“不一定死”。“必定死”与“不一定死”之间，有着同样的“死”，但是，“必定”与“不一定”之间，已是天壤之别了。紧接着，蛇使出了最后的杀手锏，那就是，假藉神的名义宣布牠的道理：“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”。在此，魔鬼借由质疑开始的工作达到终点的最高峰。真神说：“你吃的日子必定死”，魔鬼也引用神的话开头“你们吃的日子……”（），但是，接下来竟是牠欺骗的谎言：“眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”。讲了这话，祂似乎笃定自信，诱惑的事已经“成了”，从此，牠逸然隐去、不再现形，却在暗中狰狞、抿嘴、微笑。
7.只见人情欲的发动，不见魔鬼工作的参与：只见女人的动作，不见撒但的动作
接着下来的是，中了魔鬼诡诈诱惑之夏娃的反应动作与犯罪行为。当夏娃犯罪的当下，我们看不见有任何魔鬼的踪迹，更不见牠站在旁边作任何唆使、诱惑或强制的动作，我们只见女人的情欲表现：“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智能，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了”（）。始祖就这样铸下了全人类的千古遗恨。从此，罪从一人入了世界，死也就临到世人，全世界就都伏在恶者的手下。
圣经“”对始祖犯罪描写的整个过程，其中不曾提到诱惑夏娃的魔鬼，而是用神所造之物的“蛇”，也没有直称夏娃的名字，而是用一般称谓的“女人”。魔鬼最恶毒的迷惑工作竟然隐藏在真神子女日常生活中之一隅，借由一次看起来似乎并不起眼的对话中。
二.从犹大卖主事件看撒但工作的型态
在恶事上见缝插针的魔鬼，遇上了对财物贪婪的犹大，犹大贪婪的个性招来撒但的侵入与占领，他的称号从尊贵的“十二使徒之一的犹大”，到不生在世上倒好的“卖耶稣的犹大”（参：；；，二十六25、48，二十七3；，十四44；，十二4，十三2，十八2）。魔鬼在他身上工作的脚步，步步加深；入侵他存在的层面，层层进入。一路看来，真让人婉惜、扼腕、长叹。
1.犹大为尊贵的十二门徒之一
主耶稣特别召集十二使徒，常和自己同在，并且给他们作了特殊的训练，包括神国基础道理的教导、宣道精神的培养与庶务实践的传授。之后，差遣他们出去传道，并且特别赐“给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症”（；参：；路六16-七1）。他们也带着丰硕的成果回来，把工作顺利的喜乐报告给差他们的主。当主耶稣在世上的工作进入尾声之时，还特别应许他们，说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”（）。这是项历史的契机，也是个人千载难逢的殊荣。犹大是当世得到这项殊荣的十二人之一，何等庆幸、何等宝贵。
2.主耶稣惊人的预先明言：十二个门徒中间有一个是魔鬼（参：）
主耶稣变饼让五千人吃饱这件神迹，带来了祂事工中群众跟随的最高峰，甚至“众人要来强逼他作王”（）。之后，主耶稣从滋养肉身的食物为始点，一个理路阐释着有关于“粮”的真理。从此之后，原本是万人相拥的热潮场面，随之渐渐退去，变得冷清。最后，祂讲到与末日复活有关的圣餐真理，祂要把自己的肉赐给人吃，要把自己的血赐给人喝。霎时，当下的人气变得更加冷清落寞，只剩下原本所召来的十二门徒。主耶稣对着他们发问：“你们也要去么？”在这关键性的时刻，西门彼得做了一个让人鼓励与慰藉的回复：“主啊，祢有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道祢是神的圣者”（）。彼得回复之后，在完全没有任何的预警与插曲之下，主耶稣作了让一般常人无法立即反应过来的明言声明：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼”（）。在救世主的宣道事工团队中，竟然隐藏着一个“魔鬼”，这样的声明谁能理会呢？当时，主耶稣这项爆发性的严峻警讯，对于十二个门徒而言，不但没有引起震撼，似乎也没引起任何的涟漪波动，更不用说是否放在心上，作警觉性的侦察。在主耶稣接着下来的宣道路上，这位被与魔鬼画上等号的犹大也是全程参与。一路来大大小小的事工也没少他一份，与其他十一个门徒一样，他跟着恩主耶稣上山，也随着祂下海，并且还额外地掌理着这小群的“钱囊”，专司购买团队所应用的东西，也运行对外赒济穷人的施舍公益（参：）。同窗同侪们对他的行为举止也没发现有任何异样歧行。
3.偷窃钱囊公款之贼的伪善质询──这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢？
再过两天就是逾越节，也就是主耶稣要上十字袈的时候到了，祂来到伯大尼，长大痲疯的西门给祂预备筵席，伯大尼之家的大姊马大伺候，小弟拉撒路同耶稣坐席。席中，马利亚拿着一瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上与脚，又用自己的头发去擦，屋里就满了膏的香气（参：；）。就在这个时候，被主耶稣点名为魔鬼的犹大，首度伪以高尚慈悲，显露出贼的本性来，他一句充满高度技巧性如蛇的狡猾发问：“这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢？”（），引起了几个不知真情之人的附和，成为他的螟蛉，甚至于成为他的打手，这批人心中很不喜悦，个个显出慈善的高姿态，说：“何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人。”（）。最后，他们竟然集体采取打击行动：“就向那女人生气”（）。
三年来的与主同住，没有带给犹大珍惜神国尊贵职分的认识，他竟然利用被托付“钱囊”的职务，成为一个依附在救世主身旁的贼，专偷主耶稣的钱。他偷窃的技术已经达到出神入化的境界了，共同生活三年的同窗同侪们，一个也没发现他有任何的异样歧行。直到事件发生过后十数年，记载《约翰福音》之时，作者才对当年主耶稣预言的声明写下注脚：“耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的”（）。
4.给魔鬼留地步──魔鬼在他心中放置卖主耶稣的意念（参：；）
两天前，有一笔相当于三百天工资的银钱，就是马利亚所奉献在即将受难主耶稣身上的三十两银子，犹大没拿到手，这可让犹大耿耿于怀。贪财的欲望急遽强烈上升，窜开了邪恶私欲的心门，四处寻觅能得回这似乎唾手可得的三十两银子，经过了两天的寻索，心里却也为魔鬼预备了一个宽敞之地。到了逾越节“吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里”（）。到了这种地步，主耶稣还是爱着这位心怀悖逆的门徒犹大，甚至用“爱到底的爱”来爱他──洗他的脚，让他与祂有分。主耶稣的洗脚极爱不但没有驱除犹大卖主的意念，他反倒举起主耶稣刚刚洗过的脚来，踢祂。如此这般的冷血，就是处在撒但权势之下的世人中间，也是不常见。
5.他吃了以后──撒但就入了他的心（）
主耶稣用“爱到底的爱”来救他，也就是用与祂有分的“洗脚”来救犹大。但是，其结果却是，犹大用主耶稣刚刚洗过的脚来踢耶稣，面对着这位如此这般还是无法挽救回头的门徒，也是到目前还是隐藏着的魔鬼，主耶稣真是“心里忧愁”（）。祂锦囊中最后的救援方案就是“明说”：“我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了”（）。犹大作恶的隐藏工夫实在顶极到家，事到如今，竟然没有人猜得着。当主所爱的门徒问道：“主啊！是谁呢？”主耶稣说：“我蘸一点饼给谁，就是谁”。接着，主耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。主耶稣已经把要卖祂的人曝露在阳光之下了，就是世上再再厚颜无耻之辈也会稍微感到惊羞，但是，犹大竟然面不改色，大方接过饼来，在众人面前吃了，吃了以后，魔鬼就长驱直入，完全占据了他的心。就如大卫受感所说的：“根基若毁坏，义人还能做甚么呢？”（）。当下，主耶稣怀着锥心泣血之痛，说出了最后一线生机的“明言”：“你所做的，快做吧！”（），犹大怀着被魔鬼占据的心“立刻就出去，那时候是夜间了”（）。犹大堂堂皇皇走上了不归的灭亡暗路。
6.一时的风采──竟是无法弥补永远太晚的后悔
犹大再次出场，三年来与主耶稣在一起，都是跟着。但是，现在可不一样了，显示出他带领的无限风采：“犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里”（）。他用人间爱的记号“亲嘴”把他口中还称呼着的“拉比”给出卖了（参：；）。
当卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，魔鬼在犹大身上的工作也声明“成了”，犹大也醒悟过来，后悔了，那积心处虑得来的三十两银子，霎时间也成为累赘的罪恶血钱。现在，犹大拿银钱要退回来给祭司长和长老，不得门路，犹大就把那银钱丢在殿里。但是，这一切的一切都太晚了，他只好出去吊死了（）。
俗话说：“冰冻三尺，非一日之寒”，人们常常用这个自然界的冰冻现象来诠释人类的行为现象。同理，犹大的卖主行为亦非一时的冲动，而是长期以来一点一滴的信仰破口所堆垒成的灭亡，最后成为属于撒但的“灭亡之子”（）。（下期待续）