撰文／黎为升｜圣灵月刊442期-2014.07｜主题／经文的阅读与实践
直译经文：1
1 保罗与提摩太耶稣基督的奴仆
向所有在腓立比的基督耶稣里之圣徒
连同监督们与执事们，
2 恩惠归于你们
且平安来自于神──我们的父与主耶稣基督。
一.问安（一1-2）
本章第1节一开始，便道出写信的人──保罗与提摩太，也很清楚地表明收信人是腓立比教会，包括教会的信徒与圣职人员。
保罗与提摩太，这两位工人自称为“奴仆”称呼一个人为“主人”的人拥有这奴隶的所有权。因此保罗、提摩太自称是“耶稣基督的奴仆”，表示他们不再是属于自己，乃是完全属于耶稣基督。
腓立比书这封信的收信者是“监督”，原意是以正确、合法的方式负责看管某物，或成为某人的监护人。在希罗时期，在一个合法的团体里，会有一个人或是特定的一群人也被称作“监督”沿用在教会行政上，成为教会组织上一个正式的职分，其职责是负责照顾信徒属灵事务。但彼得提醒我们：“因为你们曾是被引入歧途的羊，然而现在你们被回归到这牧者与你们生命（或魂）的监督（直译）”（），也就是说教会真正的牧者或监督是主耶稣基督。
至于“服事”所衍生出来的字，其意是成为某人、或是上级长官运行某种职责的助手或帮助者，常指那些非技术性的任务或适合仆人所做的杂务等类之事，因此保罗曾称他的福音团队是“执事”也有为某人处理某些事务或交易的仲介（agent），保罗对哥林多教会说他与亚波罗都是执事，他们只是成为让他们相信神的仲介而已（）。后来为了因应教会的需要而设立“监督”的助手，协助监督处理教会事务的职分。
接着当保罗信达腓立比教会的信徒与圣职人员时，他以副词词组的“在基督耶稣里”就诚如保罗向哥林多教会问安所提及的：“给在基督里已成圣的人”，3也是指其后面所指的“已成圣的人”，其动词有两个意思，也正好解释所谓“在基督里成圣”的圣徒，可以分为两个阶段成圣：第一、是指某人被分别出来，有神圣的特质，适于某种仪式或规矩，也就是说，神将祂所拣选分别出来的选民，让他们在身分上拥有属神的特质，在良心上被主的血洗净（；）；第二、则是某人要委身于神，并且服事效忠祂，并要去除那些违背圣洁的特质（）。
到了第2节，保罗以他一贯的东方式书信开场白，4向腓立比教会问安与祝福。“平安”一直都是保罗写信给众教会问安中的特色，这也成为保罗书信体中的开头与结尾的固定格式。“恩惠归于你们”是指神对腓立比教会，或是对他们所做的事有喜悦的态度；至于“平安”是指某种被人所喜欢、带有和平与宁静的情境，而这宁静带有从纷乱、忧愁、不安、与不确定中得到释放的含意。因此保罗才会说这平安是出自于神，而不是因为某人、某种制度、或是某种负面因素被挪除而得的。
二.关于腓立比教会
“腓立比”，是马其顿（Macedonia）的一个都市，腓立比书是保罗写信给他在欧洲创建的第一间教会的书信。回顾保罗第二次宣道旅行，一开始便遇到与第一次宣道旅行的好同工──巴拿巴，为了马可起争执而分道扬镳；当他到之前所创建的教会，把耶路撒冷会议的会议结论宣读并教导他们遵守、坚固他们的信心之后，他便挑选提摩太，连同之前与他同行的西拉，一起计划展开第二次宣道的旅程。
想不到，才开始即出师不利，不但被圣灵禁止在亚细亚（Asia）宣道，后来想去黑海方向的庇推尼（Bithynia），又遭到圣灵的阻止，若保罗是一个不成熟的工人，早就灰心丧志，说不定就回家不再从事宣道工作了。
然而，保罗最后选择从每西亚（Mysia）与庇推尼的边界下到特罗亚（Troas）这条从高地下到海边的路，据说是一条十分艰难与危险的路，但直到保罗到了特罗亚后，夜间见到马其顿人呼声之异象，又有路加加入保罗的宣道团，5以致于保罗有了工作的新方向。
当保罗坐船到了腓立比城的海港区──尼亚坡里（Neapolis），然后进入城区，一开始一筹莫展，住了几天后没有任何动静。因为腓立比城是驻防城，也就是罗马军队驻扎的军事基地，而非商业城市，所以腓立比城极少犹太人，连犹太人会堂（Synagogue）也没有。后来到了安息日的时候，他们只有到了城外的冈底斯河（the Gangites）边，有几位犹太妇女聚集成“专卖紫色布疋的女商人”──吕底亚（Lydia）相信主，她与她的家人受洗，成为腓立比教会的第一粒种子。
之后在腓立比城工作期间，保罗因为赶出行法术的使女身上的“蚺蛇之灵”6，而造成她的主人失去发财的机会，愤而将保罗、西拉下到监牢。后来地大震动，监门大开，囚犯的锁链甚至被松开，禁卒误以为囚犯已逃而想自杀，被保罗阻止之后，进一步相信福音并全家受洗，成为腓立比教会的第二户信徒，这就是路加所记载腓立比教会创建的简史。
三.关于写信的动机
因为腓立比城并不是繁华的商业都市，整个城市可以想像类似过去以军队驻扎的金门，其商业活动仅是维系驻扎军队的日常所需，不太可能有暴利、或迅速累积财富的机会，因此可以预见这个由卖紫色布疋的女商人与基层公务员的监狱禁卒两家庭所开始组成的教会，其经济上正如保罗在写给哥林多教会的信中所提及的：他们的经济状况是贫困的（），但他们打从一开始，却是最支持保罗宣道事工的教会。
这一次保罗因为要上诉该撒之故被软禁在罗马，虽然保罗享受了某种程度的自由，除了不可以自由地外出走动，需要有罗马兵随时在旁监视之外（）；他可以自由地接待来见他的人、他可以放胆传道、可以自由地写信（）。然而，他所租的房子以及他日常生活的费用必须自理，这也让他的确是需要取得别人的资助。
腓立比教会知道这消息，他们便差派以巴弗提将教会要资助保罗的物资带给他，这对保罗来说，是无比喜悦与温馨的事，因此他借此写信给腓立比教会，答谢他们的帮助，顺便向教会报告他的近况。
虽然保罗在书信中点出两位姊妹──“循都基”彼此不和睦的事（），可能她们的不合已经浮现在台面上，但因为保罗仍称她们是好同工，也或许她们的不合只是理念不合（）；然而在字里行间里，保罗担忧的则是腓立比教会中，动机不纯所造成对教会合一的破坏，已经开始酝酿起来（）。甚至有潜在的异端蠢蠢欲动，虽然尚未成气候，一旦发酵起来，必会造成教会与信徒灵命的伤害（）。
另一方面，信仰环境恶劣、经济生活困乏……等困境，也极容易摧毁一个信徒的情绪，让他们陷入忧伤之中。因此，保罗在这封书信当中，数次强调关于喜乐的议题，论及基督徒该如何过喜乐的生活，这也是我们在研读腓立比书时，值得思考的议题。
参考书目：
原文圣经部分
1. 希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分与文法部分
1. Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2. Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
3. Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
4. J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
注：
1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland 第27版希腊文圣经或BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。
2.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
3.“成圣”的第三人称、复数、阳性、间接受格的被动完成式分词，指的是后面所接同为间接受格、复数、阳性的“蒙召的圣徒”。
4.所谓东方式的书信，采取两段式，也就是问安与书信内容分开，而且问安后会加上祝福对方等类的字句，保罗书信便属于此类；而西方式的书信，采取问候语与书信内容合并，一般用于正式公文，例如：“”、“”。
5.根据开始，动词型态从第三人称复数，转变为第一人称复数形式，例如“我们立即想要出来入马其顿（直译）”中的“我们找寻、想要”，以此推测路加加入宣道团之故。
6.和合译本译为“巫鬼”，传说这“蚺蛇之灵”被太阳神阿波罗所杀而盘据于特耳非（Delphi），该邪灵具有占卜的能力使使女的主人获利。