撰文／申一 ｜圣灵月刊440期-2014.05｜主题／逆转的人生
从小我们就在学校老师引导、思考“知易行难”和“知难行易”的矛盾中长大，长大之后仍然无时无刻面对着知与行的人生课题，也因此时而凸显了人性的无知及软弱的一面，人们常因无知而行或知而不行，甚至明知故犯造成一生的遗憾。
对于一个基督徒，除了自身的家庭生活外，也必须于教会这个属灵的大家庭与许多弟兄姊妹交互，并参与教会的事工；职场与社会团体的生活亦不可少。所以，知与行不仅是属世方面，于属灵方面更是极为严肃的课题，因此我们不得不更加谨慎的来探讨与面对。
法国思想家蒙田曾说：“我们可以借着汲取他人的知识而变得博闻多识，但只有从自己的智能才可以变得聪明。”世上的智能乃是从知识加上经验来获取，而经验常常是透过交织着汗滴与泪水的行动才有所得。然而，基督徒所关心的不只是属世的智能，如何有属灵的智能，在行动及行为上做得更合乎神的旨意才是生命真正的核心价值（参：）。
圣经中有许多的人与事迹，都是我们效法的榜样或引以为诫，从始祖亚当夏娃开始，虽然历经数千年，人们知与行的行为模式从古至今仍无二致。
无知而行
我们常会糊涂而行，可能是因为令人难以抗拒的诱惑，或是出于个人一时的冲动，或是在压力下的妥协行为。
当蛇对夏娃以煽动的口吻说：你们吃了分别善恶树上的果子不一定死，因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。然后，夏娃又见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目且是可喜爱的，能使人有智能，就摘下果子来吃了（），这是人类史上第一件因为被煽动与诱惑所犯糊涂而行的案例。
所罗门王是一位与神关系密切且又有神所赐高度智能的王，仍然把持不住肉体的软弱，于年老的时候受妃嫔的诱惑去随从别的神（）。很明显地，人们在煽动与诱惑之下，原先已有的认知或原则，有可能逐渐模糊以至于糊涂而行。
以扫累昏了，竟然为了一碗红汤，将长子的名分卖给了雅各（），可见人也可能为了满足个人一时的需要，于冲动之下糊涂而行。
亚伦在以色列百姓的压力怂恿之下，纵容百姓并配合铸了一只牛犊，且在牛犊面前筑坛，更声明说要向耶和华守节（），这是多么离谱糊涂的行为，无疑地，人们有时在群众起哄怂恿之下，有时为了讨好群众以保住个人的领导地位，亦容易失去理性而糊涂行事。
综观各国之间的间谍战，莫不以金钱与情色为诱惑，并加以怂恿催逼，以期目标、对象一时的冲动，陷入糊涂而行之情境，这岂不是参孙与大利拉故事一再的翻版吗？（士十六章），所以基督徒如何保持儆醒，以免糊涂而造成对自己或他人，甚至教会所有负面的影响，将是一生随时的功课。
另外，我们亦有可能自以为知，但其实不知却贸然而行。使徒彼得的事迹正提供了我们引以为戒的省思。
当主耶稣指示门徒祂必须上耶路撒冷去受苦、被杀、第三日复活，彼得立即拉祂劝说：主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。主耶稣却对彼得说：撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思（）。
后来主耶稣被捉拿时，彼得拔刀将大祭司的仆人削掉了他一个耳朶，主耶稣对他说：收刀入鞘罢，凡动刀的必死在刀下，你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来么，若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢？（；）。
逾越节前一晚，主耶稣为门徒洗脚，彼得说：你永不可洗我的脚，主耶稣说：“我若不洗你，你就与我无分了。”其实为彼得洗脚前，主耶稣已指出：我所作的，你如今不知道，后来必明白（）。
从以上三件事迹的反思，我们不难发现，人们很容易想当然耳，在自以为知但其实不知的情况下却贸然行动。尤其在属灵的事上，我们若不谨慎，将会常常不经意的以人意取代了神意，给魔鬼留了地步，甚至成为魔鬼的工具。
以教会内的分争为例，教会是神的子民的集合体，由于人的软弱，弟兄姊妹彼此之间难免有矛盾分争的时候。若不幸所发生的争议乃是介于带领者之间，我们绝不能选边站，只能站在主耶稣这边，因为我们是属主的，不是属人的。必须以主训劝勉双方，为双方代祷，将审判交给主，因为至终每个人都必须自己去承担而面对主，若不如此，我们将很容易落入魔鬼的圈套，演变成群体的血气之争，使教会形同分裂，受伤害最大的是教会，也就是主耶稣的身体。保罗曾责备哥林多教会：你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体照着世人的样子行么（）。其实往往争议事件的内情，第三者很难完全窥其全貌，因为经常是各说各话而且彼此缺乏包容饶恕的心，正如保罗所说：若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道（）。
知而不行
知而不行，有可能由于人们的疏忽而不做，或明知但不想做、不去做，或知易行难，半途而废，甚至误解了知与行的内涵而以知为目的，因此并无实际的作为。
祭司以利的两个儿子不仅藐视神的祭物与献祭，而且行为不检，又与人苟合，劣行昭彰有如不认识神的人。以利溺爱二子，对他们的恶行只说了几句劝诫的话，二子不听，可惜以利并无进一步积极的作为以导正孩子的行为，放任二子以至于以利家终遭奇祸（、22-25，四16-18）。这是一个明知却不去做的明显的例子，尤其是如果事关灵命，我们明知却无实质的行为，难免会遗憾终身！
耶稣以文士和法利赛人为例，提醒门徒和众人说：凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行（）。耶稣甚至指责假冒为善的文士和法利赛人，其七大恶行并预言他们必将遭祸（）。能说不能行常常成为我们生命的绊脚石，有人因此家庭破碎，有人因此事业失败，有人参与教会事工，却成了阻力而非助力，不可不慎！
毫无疑问的，对于大部分的人而言，说的总是比做的来得容易，因为说的只是把我们所知道的说出来，这也难怪社会上所谓的婚姻问题专家，有些自己的婚姻也出了问题，所谓的教育辅导员，有些也无法辅导自己的儿女。俗语说身教重于言教，使徒保罗曾说：弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人（）。观察一个人不是听他说了什么，而是要看他做了什么，一个受敬重的人，不仅是因为他口中智能的言语，更重要的是他以身作则的行为。
美国教育家杜威说过：老师以知识传授学生，不如授之以汲取知识的动机。我们读经或研经是求取属灵知识的过程而非目的，更非做学问以满足求知欲，读经或研经的动机主要是为了让我们更清楚地认识神，更加明白神的旨意而能行得更合乎神旨。我们参加聚会，除了敬拜神，与同灵联谊和参与教会事工，学习服事的精神以外，听道亦是求知的过程而非目的，因此听道若不能激励我们行道，那听道也是枉然的，参加神训班以及各种讲习会，其道理亦然。如果信徒的圣经知识普遍提升了，但教会的属灵活力却是下降了，这是否隐含着我们误以为汲取圣经知识乃是目的的迷思。
《雅各书》说：只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何（）。更严重的是：人若知道行善却不去行，这就是他的罪了（），可见知而不行，其后果之严重，不言可喻。
明知故犯
明知故犯乃是明知不该行而行，人们若有此行径常是出于贪财之心，或为了保住个人的权力地位，或满足个人的情欲，或心中嫉妒而竭力于面子的维护等，这些就像肉体的情欲，眼目的情欲并今生的骄傲都不是从神来的，乃是从世界来的（）。
当摩押王巴勒要求巴兰咒诅以色列民，欲以财物尊荣为回报，巴兰明知不可，但为了贪财，因此看似尊主却一意孤行，直到神派遣使者阻挡，最后才俯伏在地认罪，知势不可为而作罢（）。看似尊主却一意孤行是神的子民极容易陷入的属灵险境，这是名副其实的自欺欺人，也欺神的恶行，最可怕的是当事者常是明知故犯，甚至以为了主的缘故当借口。
亚干贪图金银财物，明知故犯，违背了神的吩咐，夺取并私藏当灭的物，以致惹神的忿怒而使以色列民败于艾城，最后亚干亦被处死（书第七章）。从巴兰与亚干的犯例，让我们更能体会为何使徒保罗说：贪财是万恶之根，那些想要发财的人就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中（）。
扫罗眼见大卫广受以色列和犹大众人的爱戴，且神已离开自己与大卫同在，心生嫉妒又担心王位不保就甚惧怕大卫，想尽办法欲除之而后快，神因此允许恶魔大大降在扫罗身上，最终扫罗亦败于非利士人之手，三子阵亡，自己亦伏刀自杀而死（，三十一1-6）。由此可知，神所设立的带领者，端看他是否行得合乎神的旨意，主的安排并非任何人以人的手段、诡计所能左右，因为逆神者明知故犯，神终必追讨。
大卫见乌利亚的妻拔示巴沐浴，容貌甚美，竟藐视耶和华的命令，明知故犯，行神眼中看为恶的事，借亚扪人的刀杀害乌利亚，又娶了他的妻为妻，惹神的忿怒。从此刀剑永不离大卫家，甚至他与拔示巴所生的孩子因此遘疾致死，所受刑罚之重，甚为严厉，此事件当为今世所有神的子民之明鉴（撒下十一、十二章）。
从以上诸例，明显看到，人之所以明知故犯，依然是出于人性的软弱，因而陷入了钱财、情欲，或地位的网罗，但值得我们深深警惕的是如《希伯来书》所劝诫的：论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂（）。当我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了（）。
知而力行
德国哲学家康德曾说：道德的目的不在求得快乐与幸福，而在于获得快乐幸福所做的相称行为。换句话说，如果有了与道德相称的行为，快乐与幸福自然随之而来，然而人一生极大的挑战就是能否知而力行，不会半途而废而能贯彻到底。主耶稣说：你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父（）。
当以斯帖得知哈曼耍阴谋要灭绝末底改与其本族犹大人，遂下决心与书珊城所有的犹大人禁食三昼三夜不吃不喝，然后冒死求见亚哈随鲁王，解除了犹大人灭族之危机，并使哈曼被悬挂于自备之木架，而末底改被擢升高位（斯三-八章）。这是一个知而力行之示例，以斯帖一方面禁食求告于神，一方面下定决心有计划的努力去扭转情势，整个事件让我们清楚的看到，若是所做的合乎神旨又能得人与神同工，神必成就。
尼希米为耶路撒冷城的荒凉、城墙被拆毁，城门被火焚烧而悲哀哭泣，并禁食祈祷，在获得亚达薛西王的应允支持后，长途跋涉，历尽艰辛、排除各种扰阻，得以重建耶路撒冷城垣。不仅如此，会同文士以斯拉以律法书上的话教训百姓，以色列民因此哭泣禁食认罪，信仰亦得以重建。尼希米从知到力行，除非有非常大的决心和毅力，并祈求神的同工，这困难重重的艰巨工程是难以完成的。
使徒保罗自从被主亲自拣选，知道主耶稣就是基督之后，一生不遗余力，见证主的救恩，历经三次长途海陆跋涉，将福音广传于外邦，于地中海沿岸各地建设诸多教会，并谆谆教导当时的信徒而留下多封珍贵的书信，其身体力行以及书信中字字珠玑的属灵智能的言语，也成了后世基督徒学习的典范。保罗曾说：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？（），又说：我们若活着是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人（）。保罗知而力行，其为主之心，爱主之深，后世无人能出其右。
也许我们并非是以斯帖、尼希米，或保罗等先贤能成就大事，但是成为神的子民之后，在信仰生活中，我们都知道爱心与信心的重要。但毫无疑问的，我们也只有在真实的行为上才能够看出我们对爱心与信心真正重视的程度。主耶稣论审判的日子所提到分羊的比喻，是以日常小小的爱心行为做为分别绵羊、山羊的标准（），正如《约翰壹书》所言：小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上（）。《雅各书》论信心：我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他吗？这样信心若没有行为就是死的（、17）。基督徒所最关心的信仰的本质乃是信心、爱心和盼望，其实没有行为基础的信心与爱心，只会让我们的盼望变得极其暗淡和遥不可及！
有时候，也许我们最大的困扰乃是受困于传统的知和现代的行之间，当我们局限于传统的知，就难有现代的行。处于知识爆炸的网络时代，科技的日新月异，环境的变迁、生活形态的变化，从信仰的角度而言，除了主的救恩，得救的真道不变，经训不变，其余绝对不能以不变应万变。有了正确的知，才有正确的行，也才能力行，不然事倍功半乃必然的结果。人与人之间接触的媒介、工具的多元化，所以种种处理的方法不得不变，人们独立思维的提升，许多人不仅是知其然，更会进一步想了解而知其所以然，因此行的动机、过程和结果也同样受到关注，教会的运作如何在知与行的蜕变中有效的因应，将是属神的全体子民，尤其是教会的带领者不能轻忽的课题。德国哲学家尼釆曾云：不能脱皮的蛇会死，不让意见推陈出新的精神也一样。
总而言之，人们常因无知而行，或知而不行，或明知故犯，而陷入窘境，严重者最终难免自食恶果，唯有寻求正确的知，才能进一步做对的事并且把事情做对，这样知而力行才有其真实而正面的意义。
以赛亚先知听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：“我在这里，请差遣我！”（）。对每一位神的子民，主不会问我们知不知、能不能，但会问我们愿不愿意去做。主耶稣更特别提醒我们得救乃在乎行：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（）
人的一生，有人说：能寻见神的旨意是最不平凡的发现，能明白神的旨意是最珍贵的知识，能遵行神的旨意则是最完美的成就。诚哉，斯言！