撰文／黄逸杉｜圣灵月刊438期-2014.03｜主题／从传道书看人生(上)
所罗门有神所赐极广大的智能，前无古人，后无来者；他有荣华富贵，却不以此为人生的满足。一般人光是活下来就很不简单，似乎没有太多时间去思考为什么要活着，但所罗门有非常雄厚的资本，以及前所未有的智能。走过了人生这一遭，他要弄清楚人活着有什么意义与价值，他不只享受人生，还要弄清楚人活着忙碌一辈子为的是什么。
拥有最顶尖的才能与财富，让所罗门可以尽情地探究“人生的意义”这个大哉问。他可说尝试了当时人能够享受到所有最佳的经验，不管是在财富、名利、权力、军事，或是饮食、艺术（建筑、音乐、诗文）、两性关系（种族不同的各国佳丽为妃嫔）方面，都有极高的成就与享受，甚至在宗教信仰上也达到了鼎盛（“重金打造”神的圣殿）。所罗门运用他充分的资源，认真地进行了观察与实际体验，并作深刻的思考。看清了一切以后，写下智能的经典《传道书》，作为研究心得报告，并以传道者为己任，劝读者照着他领悟出来的路线，走向人生积极的一面。
他这篇研究报告的架构，首先提出了人生意义的虚空，用他独特的观察与论证，破解世人重视的价值。之后，才逐渐透露他看到人生意义之所在。前者就是本文试图分析的，是所罗门人生论的破题与前提论述。
一代过去，一代又来
“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有甚么益处呢？”（）。所罗门抛出的疑问，仿佛一篇论文的研究问题，也就是“人生的意义到底是什么？”
所罗门描述他看到的现象：“一代过去，一代又来，地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。”（）
在他的观察当中，世界上的现象，不论是自然物理，还是社会人文，都是一再地重复。当时的人来看是新的事情，从历史的角度而言其实是旧事，只是同样的现象以不同的方式呈现而已。这些自然现象或社会现象，都呈现此消彼长、不断重复的形式，用现代人的话来说，就是“波动”与“循环”。他举出日、风、水的循环，也看到世代的产生与消亡亦呈现一种循环。中国人论国际关系说：“天下之势分久必合，合久必分”，论一地的兴衰说：“风水轮流转”，都与所罗门的观察不谋而合。这样的循环，也出现在人的一生。并不是说人生有轮回，而是说每个人都在经历一样的“生、老、病、死”。而不同时代的人无法记取教训，往往重复犯了相同的错误。
死是众人的结局
其实，循环的现象本身没有什么不好，但加上人的必然之处，使循环变得毫无意义。所谓必然，就是人人难逃一死。像所罗门这样荣华富贵、智能超绝的人物也会死；穷人必死，富人也必死；愚昧人必死，智能人也必死。死是众人的结局（），人生就是从出生到死亡的过程。我们可以确定的是，思考“人生的意义”时，死亡是不可或缺的关键。
无论生前再了不起的功名伟业，死后都没有任何的意义。所罗门讲了一段令人莞尔，却是无奈的话：“我生前努力的事业，在我死后竟然要交给别人去管理。这人是智能还是愚昧，谁能知道。这真是虚空！”（参：）。这是铁一般的事实，没有人能改变，因为人不能掌管生死。
更糟的是，人性当中有一可悲的特性──健忘。人会死亡，再加上遗忘，死去的人，后人就不再记念（）。不但如此，整个世代的意义与价值，在世代过去以后，也不会被记念（）。后来的人并不会记取历史的教训，也无法突破世代的循环，更无法避免死亡。这真是虚空！
圣经历史中的循环
我们不用研读世界历史，光是往前翻看旧约圣经，就可以看到这些可悲的循环。循环从选民出埃及的那一刻便开始了。首先，神藉摩西大显神迹，百姓的心归向神；出埃及后，当缺水、缺食物的时候，百姓就抱怨；此时摩西出来调节百姓与神的紧张关系，神重新用神迹彰显祂的权能，百姓臣服；稍后，旷野路难行，百姓又抱怨了；窥探迦南地以后，见当地居民高大难攻打，又抱怨了。百姓与神的关系就这样闹个没完，丝毫没有学到谦卑敬畏神，神干脆让他们在旷野兜圈子磨练磨练，一兜就是四十年。
选民进了迦南地以后，情况也毫无改善。尽管有支派与家族懂得敬畏神，但约书亚死了以后，人人任意而行，摩西传下来的律法典章，百姓仅遵守很小一部分，根本忘记当初起的誓。他们与外邦结交，拜起了偶像；神发怒，就兴起异族人残害选民；百姓向神求救，神兴起士师拯救；百姓重新敬拜神，国中太平。等到这一代的士师以及百姓死去，下一代的百姓又重新“亲近外邦、崇拜偶像、惹神愤怒、被神惩罚、悔改求救、兴起士师，施行拯救，国中太平，亲近外邦……”的循环。而在所罗门之后，虽然他无法亲眼看到，但应该可想像：以色列国照样呈现循环的形式，不断在信仰的败坏与信仰的复兴之间摆荡，直到被神灭国为止。
日光之下并无新事
万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念（）。
对于这些循环现象、人的必死、人性的遗忘，所罗门的小结论是“日光之下无新事”，谈论起来就令人厌烦。日光之下无新事，并不是说人们现在做的事情，以前人都做过了。应该说，从历史的角度来看，人没有办法突破，依然落在大时代的循环，且这一代终将被遗忘，后人又会重蹈覆辙。所罗门也清楚，他盛极一时的王朝并不是永存不朽的，总有一天会消灭。
如果世人终究会遗忘神，那么振兴信仰能带来什么长久的价值呢？既然人生来必死，那么活在世界上劳心劳力、工作付出，究竟是为什么呢？人为什么不要干脆不出生，或是早点死去就好了？所罗门想到这些问题，并且看透他做的大工程、大事业都是虚空以后，他甚至心生绝望（）。
这些事都已听见了
人生的一切，真的没有意义吗？真是这样，那我们也读不到《传道书》了。回答这问题不是本文的重心，但我们可以偷看一下答案：
日光之下的事物缺乏长久意义与永恒价值，不妨转而思想日光之上的神。从神的创造世界以来，所有作为都超越了世事循环。例如创造天地、洪水灭世与彩虹之约、与亚伯拉罕立约、借着摩西选召百姓并传律法、立国、灭国。我们还看得到所罗门以后才有的大事：耶稣到来，用全新的概念诠释律法，藉十字架与宝血立了新约，以圣灵创建了教会。神的作为都是超越时代的，亦有永恒的价值与影响力，更何况祂掌管生命与死亡。
所罗门看清楚了：神是在这虚空人生循环以外的存在，因此他在《传道书》最后，衷心地建议：这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。”（）
人活在世界上，死后能带走什么呢？笔者寻思，唯一能确定的，就是我与神的关系。世上所有人、事、物，都会因着我的死而与我断绝关系，唯有神不会与我隔绝（）。
所罗门看到人生必死、被遗忘与不被记念之无奈，我们应该放在心上。当我们从《传道书》得到对人生的这番认识以后，是否积极与神创建关系，藉祂来突破超越那虚空的循环呢？