撰文／黄逸杉｜圣灵月刊432期-2013.09｜主题／耶稣末了的话(上)
开场
礼拜五下午的各各他山丘，1特别热闹。
这里不是观光胜地，但是在耶路撒冷被判钉十字架的死囚，都在这里行刑。人们充满好奇，跟着队伍走到城外，登上各各他山，一面议论纷纷，一面看着十恶不赦的罪犯被钉十字架。
但是这天的“节目”有点不同──要被钉的这个拿撒勒人耶稣，可不是一般人哪！“这个人行过许多神迹，看似先知，又自称是神的儿子、神差遣的基督。2果真如此，祂怎么会被抓，又怎么会被判钉十字架呢？祂会不会适时显出神迹脱逃，证明祂自己？”耶稣是当时耶路撒冷最富争议性的人物（参：；、31），群众一面猜想，一面跟到了各各他，为要一探究竟。队伍的角落还有一群人是耶稣的门徒，多数是女性（），一路跟随到十字架下。十二门徒只有“主所爱的那门徒”──应该是约翰在场（）。他们无力“拯救耶稣”，只能远远观望、干着急。
用广角来看此时的各各他：怵目惊心的十字架，耶稣被钉在上面，血流不止。十字架旁边有好多人围观，迫害祂、戏弄祂、嘲笑祂、好奇观察祂，还有一群人是跟随过耶稣的门徒，想知道祂的状况。站在周围的每一个人，都怀抱着不同的心情：有人支持、有人反对耶稣；有人担心、有人狂妄地戏弄耶稣。这些人都挤在同一个地方，真的是很奇特的场景。
现在，我们却要撇开人群，把镜头对准耶稣和祂左右两个人。这个镜头由路加的笔所描述，画面非常单纯而奇妙，仅仅是“三支十字架”的对话，却有深刻的意义。故事的主角是耶稣，以及耶稣旁边的两个犯人，三个人都被钉十字架，应该正痛得死去活来，却“聊了起来”。
聚焦（经文）
让我们观察这个镜头的三人小世界。他们只有短短几句对话，内容却耐人寻味：
那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说：“祢不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（）
我试着把原本的对话转换成可能的语气，并想像他们的心情及态度。圣经没记载两个犯人的名字，姑且称作犯人Ａ、犯人Ｂ吧！
犯人Ａ在十字架上痛得死去活来时，看见耶稣被戏弄鞭打，忍不住嘲笑祂：“祢不是救世主吗？不是很厉害吗？拯救祢自己啊！拯救我们啊！”讲这种话是逞一时口快，苦中作乐，反正都快死了，什么也没差。犯人Ｂ虽然也是痛不欲生，但是听到犯人Ａ这样说，就骂他：“你都已经被钉在十字架上，还不敬畏神吗？（不怕祂可以加重惩罚你？）我们做坏事被钉是应该的，但这位耶稣，祂没有做过什么不好的事情！”按照犹太人的律法，会被钉十字架的人都是罪大恶极，犯人Ｂ知道自己罪孽深重，该当受刑。但是他清楚耶稣根本不该被挂在这里，因为耶稣没有犯错。
犯人Ｂ又转头（如果他的头还能转的话）对耶稣说：“耶稣啊，祢得国、降临的时候，求祢记得我！”这话说得很无力，毕竟他是重刑犯，根本没有资格跟耶稣求什么。他可能曾听说耶稣与罪人相处、怜悯罪人的事迹（例如，税吏撒该，参：），心想无罪的耶稣竟然和他这罪人在刑场相伴，很不寻常。不论如何，他知道耶稣不是一般人，而是真的如同祂自称的是神派来的救世主。既然是救世主，就应该向祂恳求拯救。
其实，期待救世主拯救的想法，当时犹太人社会很普遍，因为先知如以赛亚早有预言（参：，八17，十二17-21），再加上犹太人盼望脱离罗马帝国的统治。假使犯人Ｂ之前就认祂是救世主，并不奇怪，因为当时有很多人也这么认为（）。然而耶稣都被钉在十字架上了，犯人Ｂ还相信祂，他应该有一些很明确的体验或被感动。
路加在描述十字架上的耶稣都是很冷静的（参：路二十三）。在此，耶稣没有回应犯人Ａ的嘲弄，却回答犯人Ｂ：“（放心吧，）我实在告诉祢，今天祢就要和我一起在乐园了。”这句话非常浅白，用很肯定的语气安慰犯人Ｂ他被接纳、赦免。只有一个词比较难懂──乐园。有些神学家认为乐园与末日复活、审判后要去的天国是不同的。根据耶稣这句话，大致可以猜想，在末日审判来临之前，要进天国的人会先在乐园里等待。究竟两者怎样不同，等待又是什么情景，恐怕要等我们亲身经历才可以明白了。
在此还要补充说明一下：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了！”也可以翻译成：“我今日实在告诉你，你将要同我在乐园里。”不能确定时间副词摆在前面还是后面，所以要在乐园这件事情不一定是当天就要实现，不过总是会实现的。路加记载的三人对话就到此结束了。
三支十字架的特写镜头是独家画面，马太、马可、约翰都没有，因此特别显得耐人寻味──路加根据什么可靠的来源，还是根据传说来写的呢？不论如何，我们应该仔细看看他的镜头想呈现的东西。镜头的构图很简单，主体依序是犯人Ａ、犯人Ｂ、耶稣，背景是十字架。以下是笔者分析的心得。
构图成分：犯人Ａ
犯人Ａ可说代表了世界上那些不相信耶稣的人。他的话完全表达了戏弄、鞭打、嘲笑、陷害耶稣的人的内心世界，压根儿不相信耶稣是救世主，而是个宇宙无敌大骗子。现在谎言被揭穿以后，跟他这个作奸犯科的坏人落到一样的下场。他感到真好笑，真可悲，哈哈！
构图成分：犯人Ｂ
犯人Ｂ代表的是相信耶稣的人。自觉有罪，该当受刑罚，是悔改的态度。同时，他很清楚耶稣根本没有犯错，更不用说值得被处极刑的大罪了。他知道耶稣不是一般人，会被钉十字架一定有什么蹊跷。他不见得明白个中原因，但是相信耶稣是救世主没有错。既然是救世主，那他应该要把握机会求救才对……。
犯人Ｂ对耶稣说：“祢得国降临的时候……”这话很重要。他清楚耶稣将要“得国”、作王。这个国度在地上吗？紧接着说“降临”，可见他知道耶稣的国度不在地上，而是一个超越世界、属灵的国度。在圣灵降临以前，人们没有很明确的属灵天国概念，“天国”、“神国”３是很难理解的事情。就连与耶稣最亲近的使徒们，到了耶稣要升天前一刻还在问耶稣说：“主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗？”（），大致上的意思是：“祢已经成功地战胜死亡，以色列的复国大业要展开了吗？”直到圣灵降临，他们才明白耶稣的真实身分与使命（）。同样的道理，现在的信徒明白无罪的耶稣被钉十字架，是为了赦罪、赎回世人。然而在祂被挂在十字架上时，能够有这种清楚认知的门徒，可能根本没有。一个罪人因为自己犯的过错悔改并不稀奇，奇妙的是犯人Ｂ竟知道耶稣是属灵国度的君王，要从天降临？我心目中唯一的解答是：绝不是他自己想到，也不是听乡间传闻所知，而是神的灵启示他的。
构图成分：耶稣
耶稣在这幅画面中，好似不在十字架上受痛苦，因为路加把祂的话写得优雅。由于镜头把焦点放在耶稣与两个犯人身上，十字架成了他们共同的背景画面，才产生这样的效果。耶稣在此只是很明确的传达了意思：祂接纳犯人Ｂ的悔改及恳求，并且安慰他。
构图成分：十字架（背景）
一个镜头总有前景与背景，十字架就是他们三个人的背景，它代表这个有罪的世界，人们在其中受苦，并且以死亡为结局。
整体构图
看到这里，不知道读者有没有感觉到，路加的特写镜头非常有意思：三个人短短几句对话，代表了救恩借着耶稣在世界上的实现。我不晓得路加是怎么做到这一点的，要不是他有很高的文学造诣，就是圣灵感动！如果还是看不出来，试着把所有部分拼凑起来：
我们可以把世界上的人区分成犯人Ａ及犯人Ｂ。犯人Ａ代表世界上不相信耶稣的人，他们对于耶稣的受苦完全不以为然，不相信耶稣具有特别身分、使命。讽刺的是，犯人Ａ自己也在十字架上，正在痛苦当中，未来是死路一条，他却毫不为自己的过犯感到懊悔，只把人生最后的力气留给不信与嘲弄。临死前抱持这样的态度，终究还是死，死后还要去一个更糟的地方──阴间。
犯人Ｂ代表相信耶稣的人。因为罪已入了世界，人人都有罪，所以这些人本来一样在罪中等死（，五12）。但是这些人悔改自己犯的罪，又有机会亲近耶稣，相信祂而向祂祈求，结果得到耶稣的救赎。这个过程，保罗称之为因信称义（）。
耶稣被钉十字架，就是为了祂旁边的犯人Ａ及犯人Ｂ，以及他们代表世上不信或信祂的人。当祂被钉流血、被鞭打，肉身死在十字架上，去了阴间为世人尝了死味，之后祂便回到乐园（犯人Ｂ当然也去了），第三天祂回到地上，肉身复活，显现给门徒看。之后升天、赐下圣灵、创建教会，展开新约传教的历史。这一连串的事迹，都要创建在耶稣被钉死十架复活的事实，因为那是人能借着信祂而得救的基础。
成就救恩
如笔者前述，当时的门徒很难理解耶稣为什么要被钉，把十架救恩的意义说得最清楚应该是保罗。他写《加拉太书》、《罗马书》，论述耶稣的救恩，说明了世人都有罪、人无法借着行（摩西）律法得救、耶稣怎么样透过被钉死又复活来赦去世人的罪、悔改与相信耶稣的重要、怎样借由相信耶稣而得救等等，这些概念都很重要。笔者认为，从路加的三支十字架特写镜头，也可以得到印证。
1.世人都有罪
十字架是世人的背景，因为人都有罪而受刑、等死。这个罪是从亚当入了世界，“于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（）。若是按照笔者的说法，将这两个犯人用来代表世人，其中一些不相信耶稣，一些相信耶稣，所有的人都有罪，都被钉在十字架上等死。
2.人无法借着行律法得救
人要靠着自己的力量去行公义、良善的事情，希望能借此得救，是不可能的。就好像人一旦被钉在十字架上，就无法自己靠着自己的力量下来。圣经上没有这样比喻，但笔者认为想像在十架上挣扎的画面会比较好理解。
3.耶稣透过死而复活来赦去世人的罪
在犹太律法里，十字架是用在犯了罪大恶行的人身上，犯人Ｂ说：“我们（被钉十字架）是应该的”，可见他是真的犯了大罪。耶稣被钉，却不是祂有罪，而是祂甘愿为人受苦。耶稣能赦免犯人Ｂ以及世界上相信祂的人，不是靠一张嘴，而是有实际掌管生命及赦罪的权柄。祂确实死在十字架上，去阴间尝了死味，最重要的是能从死里复活。如：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”
4.悔改与相信耶稣的重要
犯人Ｂ罪大恶极，在十字架上动弹不得，只剩心思意念还可以运转、嘴巴能讲话。他不能跪在耶稣脚前求怜悯，但斥责犯人Ａ、向耶稣恳求，都表明他的内心切实悔改，渴望得救，更相信耶稣能救他。耶稣回答他说：“你要同我在乐园了”。表示耶稣已经接纳他了，他死后将要去与耶稣相会。
信耶稣久了的人有时候会忘记，救恩非常非常奇妙。如果用理性思考救恩，百思不得其解。保罗花了很长的篇幅解释，最后他不知怎么说明那种奥秘，于是赞美神的伟大（罗十二33-35）。为什么相信那个被判处极刑而死的人是我们的救世主？如果祂具有不死之（肉）身，会不会更容易相信？但是祂却死了……，而死时流出的血与水却能洗净我们的罪。然后祂又复活，这复活能保证只要相信祂，就能跟祂去到现在还看不到的好地方。祂跟门徒表明了：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。……我就是道路、真理、生命……。”（）
结语
透过路加的特写镜头，我们可以反省自己的信仰。从传福音的角度：我们当然不是犯人Ａ，但是有做到犯人Ｂ这样吗？基督徒可能不需要斥责世界上的犯人Ａ，但当他们不知道十字架的救恩，我们有告诉他们吗？而从得救的角度：我们相信耶稣能救我们进神国的信心，是否足以让祂回一句：“我实在告诉你……”呢？有些信徒不确定自己死后能进去，而用：“得救这种事情是在乎神的主权”。这其实是不清楚救恩的真理，如果真是那样，我们就不需要努力追求信仰了。应该像犯人Ｂ一样，凭着相信耶稣是救主，跟祂说一句：“求祢记念我”。怀抱着死后会去乐园与主相会的信念，来面对之后的人生。
注：
１.各各他（希伯来文）＝加略山＝髑髅地，是耶稣被钉十字架的地方，是耶路撒冷城外。
２.基督（希腊文）＝弥赛亚（希伯来文）＝受膏者，指着神差遣拯救世人的救世主。
３.《马太福音》用“天国”，《马可福音》与《路加福音》用“神国”，是因目标读者不同而调整，其意思相同。