撰文／黎为升｜圣灵月刊425期-2013.02｜主题／永不孤独(上)
直译经文：
“我将聚集因聚会而哀伤的人，他们是从妳而出；重担是为了她的羞辱（三18）。
看哪！我将对付所有妳的压迫者，在那时候；我将拯救这跛脚者，并这失散者我将招聚，且我将使他们成名且有声誉，在所有他们的羞辱的地之中（三19）。
在那时候，我将带着你们，当我聚集你们的时候；因为我将在这地所有的列国之中赐给你们一个声誉与名望，当我要归回你们的产业到你们的面前时。”耶和华说（三20）。
接着是救赎之歌的第二部分，也就是神站在第一人称的立场，直接向耶路撒冷正式声明，祂将要在末后日子有所行动，这些行动包括几个方面：
第一、祂要聚集为耶路撒冷受苦的以色列人
第18节中，其中的完成式“（哀伤的人）”2是指带有忧伤与痛苦的态度或感觉的人，而他们之所以哀伤的原因是“（因聚会）”是由“（聚会）”结合的字而来，此处的“（聚会）”原来有节期之意，这里是指一群人为了特殊目的或庆典，彼此相遇并聚集在一起的集会。
所谓“（他们是从妳而出的）”，表示这群“因聚会而哀伤的人”，根据上文以及根据之前所提及的之后的经文，他们就是指耶路撒冷的居民，也就是最末后进入真教会的以色列全家。在之后，论到大卫家（部分先进入真教会的犹太人）与耶路撒冷的居民（全以色列得救的余民），当他们被圣灵浇灌后，为了他们等候的弥赛亚哀哭，“他们将仰望我，他们曾扎过的那位，他们将为祂哀恸好像举哀的人（直译）”（），因为想起列祖将主耶稣钉十架所犯的罪与自己过去不信耶稣基督为他们所仰望的弥赛亚之罪而忧伤，所以先知预言：“在那日，将有极大的哀嚎在耶路撒冷（直译）”（）。
至于下半句最直接的翻译为“（从妳）”，下半句却变成“（在她身上）”，可以修饰前面“（羞辱）”译为“重担是在她身上的羞辱”4，这两者之间的意思又有所差距，也难怪会造成许多圣经译文彼此有所差异。
因此笔者只能透过范畴义，也就是透过其他的经文找到相同的用法来选择本节的语意，正好其他经文也有一些“”类似用法，例如：“（你要知道为了你我遭受羞辱）”（），5所以笔者也以此缘故，将本句译为“重担是为了她的羞辱”。6
这句中的“（羞辱）”的意思是一个人被人认为他有坏的举止，而且不再值得受人尊重的状态。而这里的“（她）”，应该指的是前文同为阴性名词的耶路撒冷。换句话说，前面所说的“因聚会而哀伤的人”，他们除了为了列祖与自己的罪哀伤之外，他们之所以遭受羞辱，不再被人尊重，是因为他们为了耶路撒冷──神的教会担当了重担，甚至为了主遭受大逼迫，难怪最后被主所拯救。7
第二、祂要拯救以色列全家
在第19节中，一开始便以“（对付）”，如果后面所接的受词是人的话，其意为以某种方式的举止或行动对待某人；另外作为动词用途的分词通常有表示持续动作的意涵，因此神在此声明“（在那时候）”，主再临之前极短的一段时刻，也就是第18节所说神要聚集因聚会而哀伤、为了耶路撒冷遭羞辱之人的那段时期，神要持续地对付压迫全以色列家的敌基督者联军。
其中的“（压迫者）”是“困苦（）”的Piel型，作为名词使用的分词，意思有粗暴、虐待、将某人或某国视为奴隶而奴役他们。8这样的字义让我们联想到以前奴役以色列的埃及，神是如何以一波波的灾祸降罚他们，使以色列民最终顺利离开埃及──为奴之地；而将来主再临之前，神也会以当时对待埃及的方式，对待末后逼迫神选民的列国（；、12-13）。
接着神说祂要拯救“（跛脚）”这字的阴性、单数分词，并作为名词使用，其意是只有一脚方便行走而以蹒跚的步伐走路的人，这字在旧约出现四次。
第一次就是雅各与神摔跤后，他经过“（跛脚者）”就是指那些四散的以色列人，他们曾经被神所伤害，也就是遭神击打而蒙受苦难，就如同雅各被神一摸而跛脚一样。
至于“且这失散者我将招聚”也几乎同于所记载的，10而“（我聚集）”（19）11有收获，摘之意，也就是说将田间、果园或葡萄园的农作物收获起来，这与耶稣所说的稗子比喻的结局“而你们要将收聚麦子入我的仓房里（直译）”（），有异曲同工之妙。换言之，这些原本跛脚的以色列，也就是被神击打而四散的以色列民，他们要被招聚，像收获的农作物一样进入神的仓房，永生神的家中。
第三、祂要回复以色列的声誉
第19节下半句的后半段中，这带有第三人称复数字尾的“（为了赞美）”的时候，其意为我使他们成名或我使他们众人皆知；（为了声誉）”，意思是有名望，也就是让别人都知道他信息的人，而且这名声有提升他地位的意涵。“在所有他们的羞辱的地之中”的“T,vB（羞辱）”是指带有羞耻的感觉与情绪，而这句的意思是原本世界有许多地方让这跛脚者、这群失散的人感到羞辱，如今他们成为众人皆知，有声誉的一群。
到了第20节一开始，即将要进入《西番雅书》的尾声，神再次声明如同第19节所指的“（在那时候）”，也就是“我将带着你们，当我聚集你们的时候”，祂要进一步赐给以色列原有的声誉。
关于未完成式，Hiphel型的动词“（我聚集）”12，其意同于第19节“（在～的时候）”这字出现时，会与一个动词相连，指的是该动作发生的时候，此处就是指“（我聚集你们）”的时候。因此，神声明当祂聚集以色列全家的时候，也就是神陪伴着以色列，带着她到神家中的时候。这时间点就好像在收割时期，农作物被收获之后，最后被收藏到储藏粮食的榖仓之情境。
后面接着表达原因的连接词“（为了声誉）”与“（我赐给）”，表示将某物或某种概念的拥有权或控制权交给别人，隐含这东西也有交易用途的价值。因此无论是声誉或是赞美，都是属于神的，此时神赐给他们这些，不是因为他们在世上所拥有的成就或功德所换来的，而仅是他们回转求告主，参与并完成了神救赎计划中最后乐章的结尾而赢得喝采（）。
这因喝采神救赎计划而称赞以色列全家的是“（所有的列国）”，不是指第19节所说的“（在所有他们的羞辱的地之中）”攻击他们、羞辱他们的敌基督联军，而是指已归顺基督国度的列国之生还者，如同撒迦利亚先知所说的：“一切出自于所有起来攻击耶路撒冷列国的余民，他们将年复一年地上来敬拜王──万军耶和华，并过住棚节（直译）”（），而这件事件发生的时间点在“yibWv.B（我归回的时候）”。
所谓“（我）”作为主词；并且“（在～之中）”，表示接下来的句子为时间子句，可译为“当……”或“……的时候”。因此上述神赐给以色列全家声誉与名望这件事，将发生在“当我要归回你们的被掳到你们的面前时”这件事发生之际。
“（你们的产业在你们面前）”是指先前曾有的状态。这里的“（归回）”这个字连用。这样的用法也出现在之处，原本属于非利士人的沿海之地，要归回给犹大的余民的信息。
当然以字面的意思可以解释他们回到神起初预言要赐给亚伯拉罕的应许之地，但站在属灵与救赎的观点，也就是指着他们又恢复神选民的身分，重新拾回原本神应许要赐给亚伯拉罕、以撒、雅各之永恒产业（），这也是《希伯来书》作者阐述他们为何自己称自己为寄居的、是客旅的理由。因为若一个人生命不是永恒，产业的所有权也仅是暂时的，当生命结束时，就是产业所有权自动转移的日子，这不是以色列全家所等待的；他们所等待的，是正如他们怀着信心的列祖一样，是永恒的、是永不衰残的。
结语
这整个情境仿佛是先知看见了出埃及的神迹再现：以色列民因背叛耶和华而遭刑罚，受外邦人侵略压迫，到处受羞辱，在全地不为人所尊重；但当神拯救他们之时，他们成为有名声的民族，而且得著称赞，他们蒙拯救、得着复兴，重新恢复与神和好的生活，神再次与他们同在。先知在最后以斩钉截铁的口吻说“（说）”，也如同神过去向以色列百姓声明要带领他们出埃及的“（我说）”（）一样，话语当中带有未来性的应许，表示神所说过的话，必确定会在将来实现，这也就是应许的真理。
因此所谓的真理，不单单仅借由“信仰生活的真理”之绽现、还要有“得救的真理”作为救恩的根基，更重要的是要有“应许的真理”作为神从亘古已计划好的救赎蓝图，这如同要先有房屋设计的蓝图之后，才会有根基、结构、外观与内部的装饰……等一样。当我们回顾《西番雅书》的信息，我们看见先知当代的犹大国贵胄与百姓，他们失去了信仰生活真理的面貌与精髓，他们面对先知的谴责与将来神对他们的审判。然而其背后却蕴含了期待他们回转与悔改，否则无需先知的警告，神直接降罚即可。到了《西番雅书》的最后，先知开始阐明神要拯救列国与以色列的意图，也导引出末后祂救赎的计划与时序，即使不是全貌，但却可鸟瞰整个救赎的框架，值得我们去慢慢咀嚼与默想。（全文完）
注：
1.本文的字义皆出于希伯来文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
2.“（遭受）”的Nifal型式，被动分词，作为形容词使用。
3.新美国标准圣经（NASB）译为The reproach of exile is a burden on them（her）便是属于这类译本。
4.新钦定本（NKJV）译为To whom its reproach is a burden便是属于这类的译本。
5.相关经文还有“，十七26；”等。
6.至于“”。
7.而七十士希腊文译本（Septuagint）这节译为“（重担）”，转换成第三人称单数、过去式的动词“（他曾接受）”，把上半句“因聚会而哀伤的人”视为为耶路撒冷承受羞辱的人，当然这样的转换的确使上下文作很好的契合，也蛮接近希伯来文原意，但却有改变经文之嫌。中文和合译本应该与七十译本接近，但“为无大会愁烦”，与原意却有颇大的差距。
8.相同的用法参见“；；；”等。
9.“（hip socket）”，是指大腿骨与骨盆连接处的腹股沟骨（Femur head）。
10.唯一微小的差别是“”中的“（我将招聚）”是未完成式。
11.“（集合）”的Piel型式，第一人称，未完成式动词。
12.“（集合）”的Piel型式之附属型的不定词（construct infinitive）之动名词，其后所接的第一人称、单数的后缀，可作为本子句的主词。
参考书目：
原文圣经部分
1.希伯来文圣经Biblia Hebraica Stuttgartensia, （MT） Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1997.
2.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希伯来文字典与文法部分
1.Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. （2000）. Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon （electronic ed.） . Oak Harbor, WA: Logos Research Systems.
2.Gesenius, W., & Tregelles, S. P. （2003）. Gesenius Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament Scriptures . Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.
3.Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, M., & Stamm, J. J. （1999）. The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament （electronic ed.） . Leiden; New York: E.J. Brill.
4.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
5.Choon-Leong Seow, 费英高等译，《圣经希伯来文文法》，台北：道声出版社，2005。
希腊文字典部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
3.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.