撰文／黎为升 ｜圣灵月刊424期-2013.01｜主题／当个好仆人
当西番雅先知谈到耶和华审判之日来临之前，末后的新耶路撒冷的荣景仿佛矗立在眼前。他随即发出赞美之泉，为末后等候新郎迎娶的新妇──新耶路撒冷作最好的注解。本段的内容是一段赞美诗的歌词，或许是自己写的，或者是引述当时一首流传的赞美诗歌，总之先知借着诗歌，将神的救恩之乐表达出来。
这首救赎之歌基本上我们可以根据诗歌中人称的差异，分成两个部分：第一部分是作诗的人与耶路撒冷的对话，呼吁耶路撒冷要对神的救赎感到欢欣（三14-17）；第二部分是神站在第一人称的角度与耶路撒冷直接对话，声明祂最终所要做的事（三18-20），更在最后以“（耶和华说）”作为本诗的结尾，亦是西番雅书的结尾。
直译经文：
妳要欢唱，锡安的女儿啊！你们要欢呼，以色列啊！妳要用所有的心喜乐与雀跃，耶路撒冷的女儿啊！（三14）
耶和华已经除去妳的判决，祂已经驱散妳的仇敌！以色列王──耶和华在妳中间，妳不再惧怕厄运（三15）。
在那日，将有人对耶路撒冷说：“妳不要惧怕，锡安啊！他们不会让妳的双手发软。”（三16）
耶和华，妳的神在妳的中间，一位大能者将拯救；祂将以喜乐为妳欢欣，祂将以祂的爱默然，祂将以歌唱为妳雀跃（三17）。
第14节，诗人连续使用四个命令式的字：“（你们要欢呼）”、“（妳要雀跃）”，以这种直接又强烈的口吻，命令以色列民当以喜悦的情绪来回应神的救恩。
“（欢呼）”，指的是用极大的声音或群众的声响，常常会伴随着乐器，例如喇叭，发出即将在未来采取行动的信号，例如战争的开始，或是发出为了欢喜、崇拜，或为了哀恸、忧伤感觉的种种信号。至于“（雀跃）”，其意思是尽兴地享受愉快和幸福的状态。
另外先知连续用三个呼格（Vocative）2来称呼以色列选民：“（以色列啊）”、“（耶路撒冷的女儿啊）”。锡安原是耶布斯人堡垒的名字（），大卫攻取该城之后将其更名为大卫城，作为大卫宫殿与圣殿之所在，后来在圣经中，锡安、耶路撒冷常常替换，形同对等名词。而耶路撒冷的意义，早在以色列人的心目中，占了非常重要的地位，不仅是他们国家的代表，而且早已超越地理的范畴，更具有属灵的涵义。当神的救恩再度临到以色列人时，他们所得的不再是肉眼所见一个冷冰冰的“锡安堡垒”，也不再是肉眼所见一座需要层层城墙包围的“耶路撒冷城”；而是属天的锡安、耶路撒冷，其中的子民更是属神的女儿，也就是神尊贵的王子──以色列。
为何先知一再要末后的耶路撒冷必须“妳要欢唱”、“你们要欢呼”、“妳要用所有的心喜乐与雀跃”？
第一、因为神已经除去以色列的刑罚 （15a）。其中的“（他已除去）”，3就是将某物从其源头切断。因此，以色列遭控诉而被判决，意味他们曾被运行处分，却在神大而可畏的日子即将到来之前，被撤销原本要刑罚她的罪案。
根据15节“耶和华已经除去妳的判决”的下文来看，神曾兴起仇敌刑罚以色列人，正如过去神将亚述视为处罚选民的棍子一样（）。因此，当神要撤销原本要刑罚以色列的罪案之际，便如先知所说：“祂已经驱散妳的仇敌”，其中的“（他已驱散）”4，有完全地移除之意。
第二、因为神要亲自作“（耶和华在妳中间）”的应许，必在新耶路撒冷实现，其中满有救赎与复兴的恩典。
当中的“（厄运）”是指悲惨的逆境，与忧虑、烦恼的态度或情绪有关系。按理说厄运绝对是让人沮丧与愁烦，因为灾祸是神刑罚人的一种方式，尤其对一个与神隔绝的人而言，灾祸是神的咒诅。
但这里却说以色列民不再惧怕厄运，意味他们仍会遇到灾祸，尤其是在神大而可畏的日子即将到来前夕，大自然剧变以及敌基督者的盟军压境，按常理说，一定会惧怕、忧愁，充满沮丧与绝望。然而，对一个与神和好的义人来说，灾祸是另一种祝福的方式，因为其内心的世界不被上述的负面情绪所占满，反而在其心灵深处会满得从神而来的平安。这种平安是一种意念，往往出现在患难之前，而不是患难过后；而且这种意念会驱使属神的选民能够忍耐到底，直到神刑罚仇敌且一并除去灾祸为止；而且这种意念会产生雨过天青之后，便有满满的恩典为余民存留之信心。正如哈巴谷先知明明知道迦勒底军队即将犯境，但他仍能安静等候灾难来到，这种安静的力量，胜过树不结果、田不出粮、圈绝了羊、棚失了牛的恐惧（）。
当先知对以色列说：“妳不再惧怕厄运”后，为什么到了第16节先知又再一次发出呼吁：“在那日，将有人对耶路撒冷说：‘妳不要惧怕，锡安啊！’……”。这里的“（妳不要惧怕）”，表达先知是站在第三者的口吻，向锡安或耶路撒冷的女儿，也就是以色列民下令或提出规劝，要他们无须惧怕，理由是“他们不会让妳的双手发软”。
首先我们要先了解所谓的“，是“（松懈、怠惰）”的第三人称、复数的未完成式动词，意思是使人缺乏力量或力气的窘状，常针对形容手臂失去肌肉弯曲结实的情形，因此“他们不会让妳的双手发软”表示会有人一直支撑着以色列，不让她失去力量，成为她最佳的后援力量。
其次这里）”是指谁呢？若我们根据上文第三章第10节经文，就是指那些把以色列、神所分散的女儿，或是神的供物带来到神圣山的“从古实河以外我的众敬拜者”，也就是第三章第9节求告耶和华的名之列国。而且使徒约翰在《启示录》描述他们：“这些人是从大患难走出来的人，并且他们洗自己的长袍，且在羔羊的宝血中，他们使她们（指阴性名词──长袍）洁白（直译）”（）。接着便指着代表合一的这群之真教会──“（另一位使者）”，“他前来并站在坛上，拿着金香炉，且许多的香交给了他，以致于他将要在宝座前的金坛之上献上所有圣徒的祈祷（直译）”（），接着又说“这些香的烟在圣徒的祷告中从这使者的手而出，上升到神的面前（直译）”（），可见这些求告耶和华之名的列国，他们也经历患难，自己也要在宝血中洗净自己，并且同心合意的祷告，来使自己以及以色列全家在最终的争战得胜。
另外，在论到，神说：“刀剑啊！妳要醒过来，击打我的牧人，以及击打那人──我的同伴（或邻舍）（直译）”，这牧人是指所指的“在那日，在他们中间有走路蹒跚的人像大卫，并且大卫家像神，像耶和华的使者在他们面前（直译）”，也就是先前所提及部分出自于以色列各支派，已经进入由东方而起的真教会之犹太人。“像神”指的是他们的属灵品质完美，也就是作为初熟果子的一百四十四个千人为一群的“千人组（）”；而“像耶和华的使者”是指他们受差遣，要向普天下传福音，见证主基督永恒的王国将被创建。至于“同伴（或邻舍）”就是指先前所提及从各国、各民、各族、各方流归神的圣山之万民。
当最后争战到来，属神的牧人与祂的同伴被击打时，全地以色列人三分之二被剪除而死亡；7而三分之一存留的余民，也就是“他们将仰望我，他们曾扎过的那位（直译）”之耶路撒冷居民（；）：他们曾被“恩典与恳求的灵（）”浇灌（）、他们各人为自己的罪哀哭（）、8他们被活水泉源洗净罪孽（）、不再被虚假的宗教所引诱（）、并要经过火的熬炼，也就是如同熬炼银子与金子的大试炼（），而且熬练后仍求告神的忠贞之民（）。当然接着他们所得到的，就是：耶和华为他们争战，成为他们的君王，享受真正平安的荣景。
以色列除了有强大的“祷告部队”，作为她最佳的后援之外，先知在第17节点出最根本的力量来源就是“耶和华，妳的神在妳的中间”。因为祂是“）之王将兴起，且他将统治带有极大的管辖权……（直译）”（），而且耶和华这位大能者，要施行拯救的手救赎祂的选民。9因此，先知也描述神对最后这样结局的感受，表达神从世界拯救以色列，将她带入祂国度的心境。
第一、“祂将以喜乐为妳欢欣”，“（祂将欢欣）”后头接“（为了妳）”，表示神是为了以色列感到欢喜、高兴，情绪兴奋起来。而且，当神在意某人的时候，祂的情绪与感觉也深深地影响祂所钟爱的人，那人必感受到来自于神的情感。因为神为了以色列而感到高兴，相同地祂也用喜乐来充满以色列，使她同样感受到神的喜悦。难怪圣经会有一句话：“你们不要悲伤，因为耶和华的喜乐是你们的力量（直译）”（）。
第二、“祂将以祂的爱静默（或译：祂将静默在祂的爱中）”，这句话是《西番雅书》中一句发人省思的话，但它有不同的解释。有人认为根据紧接的上下文的观点来看，因为以文字的句构来看，前句与后句都有“为了妳（（祂静默）”之后，既没有“为了妳（）”的后缀，如此便失去神与以色列交互的意境。二方面以逻辑的思路上来看，“祂将以祂的爱静默He will be quiet in His love”10实在很难根据上下文，理解本句真实的意义为何。
因此圣经翻译者采取两种方式来解决本句的难题，第一种方法就是有人认为“（祂静默）”，应该有使役动词（causative）之意；而非不及物动词（intransitive）之意，因此将本句自行加上受格“妳”，而译为“祂用祂的爱使妳静默He will quiet you by（with） his love”11。
第二种方式就是有些译本，例如新英文译本（New English Translation : NET Bible），根据七十士译本（Septuagint）的翻译。因为七十士译本的圣经翻译学者认为原来经文抄错，应为“（他静默）”，而且他们认为在此处的字，应该是被省略掉“妳（（祂更新妳）”，而译为“在祂的爱中祂使妳更新”。12
笔者尝试按照希伯来文圣经（BHS）原意解释这句，其中Hiphil动词型式的“（你们要静默）”（）。而且圣经常常用此字时，后面会接着等候一件事情的发生，例如老仆人定睛看着利百加并静默，要借此晓得是否是神所开的路（）；雅各静默等候儿子回来，商讨该如何处理底拿被污辱的事（）……等。因此，此处的“（祂将静默）”表达神暂时不采取行动，似乎要等候一件事发生的意涵。
事实上，根据圣经也确实如此，当选民面对争战的时候，神并不是立即出手拯救，例如以色列过红海，摩西将杖向海一伸，神是用东风吹海水一整夜（），他们只能安静等候。在希西家王时代，当亚述大军围攻耶路撒冷时，神并没有马上出手拯救他们；末后当敌基督者的盟军聚集，并围攻圣城与众圣营的时候也是如此（）。但不要忘了，神是以祂的爱静默，意思是虽然祂暂时静默，不采取任何行动，但历史证明，祂的爱证明祂绝对不会放弃祂的子民，或开路、或拯救，最终一定会有所行动。而且借此反而有机会证明一件事：一个对神的静默不失去信心的人，他所看见的不只是“祂静默”，而更看见“祂将以祂的爱静默”。
第三、“祂将以歌唱为妳雀跃”，“（他将雀跃）”来形容神的内心，为了耶路撒冷高兴地欢呼起来。因为祂看见耶路撒冷──祂的女儿，在面对最可怕末后之战，竟是如此地信任祂，就像红海边安静等候神的以色列民，他们因着信过了红海，度过漫长的一夜（）。因此神即在救赎之歌的下半段（），声明祂所要做的事情，来呼应耶路撒冷的信心。
注：
1.本文的字义皆出于希伯来文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
2.呼格（Vocative）常常用于特定名词（definite noun）或第二人称代名词的同位语（apposition），英文圣经译本通常会加上定冠词“O”来表示呼格的名词。（Putnam, F. C. ）. Hebrew Bible Insert: A Student’s Guide to the Syntax of Biblical Hebrew （9）. Quakertown, PA: Stylus Publishing.（他已除去）
3.“（他已驱散）”的Hiphil完成式动词。
4.“（使役型）”的Piel（珍宝）完成式动词。
5.，和合译本的“子民”，BHS是“（有人说it shall be said）”。
6.“（两口）”的第三人称Niphal的被动、未完成式动词。
7.BHS为“（；）”的两倍，也就是三分之二。
8.根据犹太拉比规定：男女不可以一起举哀，例如在耶路撒冷的哭墙，就是男与女分开。接着拿单是大卫的儿子（），示每是利未的孙子、革顺的儿子（他将拯救），这种将丈夫与妻子、父亲与儿子、或祖父与孙子分开的描写手法，是强调每个人为自己悲哀。
9.当中的“（the Hiphil verb form）”所衍生的使役型动词（New American Version）。
10.新美国标准版（BHS）是按照希伯来圣经（English Standard Version）直译其经文。
11.这是英文标准版（New King James Version）与新钦定本（MT）所翻译的经文。
12.中文和合本所译的“默然爱你”，是所有译本当中与原意差距最大的译本，因为原文既没有“你”，而且把原本动词的“默然”转变成副词、并将副词词组的“在祂的爱中”改为动词的“爱”。当然在灵修的道理上我们可以说：神静默地爱祂的选民，祂的救赎计划在默然中进行；或是解释为神的爱遮掩选民的罪，祂保持缄默，不愿指责，只广行赦免……等，这当然都是事实，然而解释圣经的研经者，若能先察究“这经文是什么意思”，然后根据这经文意思再进一步诠释“这经文对我的意义”之谨慎态度，使释经不致掉落到个人主观的桎梏里。
参考书目：
原文圣经部分
1.希伯来文圣经Biblia Hebraica Stuttgartensia, （2000） Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1997.
2.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希伯来文字典与文法部分
1.Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. （electronic ed.）. Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon （2003） . Oak Harbor, WA: Logos Research Systems.
2.Gesenius, W., & Tregelles, S. P. （1999）. Gesenius Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament Scriptures . Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.
3.Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, M., & Stamm, J. J. （electronic ed.）. The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament （1997） . Leiden; New York: E.J. Brill.
4.Swanson, J. （Old Testament）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （electronic ed.） （2002）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
5.Choon-Leong Seow, 费英高等译，《圣经希伯来文文法》，台北：道声出版社，2005。
6.Putnam, F. C. （9）. Hebrew Bible Insert: A Student’s Guide to the Syntax of Biblical Hebrew （2000）. Quakertown, PA: Stylus Publishing.
希腊文字典部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （3rd ed.）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （1996） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Louw, J. P., & Nida, E. A. （electronic ed. of the 2nd edition.）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （1997）. New York: United Bible Societies.
3.Swanson, J. （New Testament）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （electronic ed.） . Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.