撰文／黎为升｜圣灵月刊421期-2012.10｜主题／举起祷告的手(上)
当先知在第二章谴责犹大的东西南北邻国之后，到了第三章他又把矛头指向耶路撒冷──犹大国的中心。这个全国的中心是犹大国的火车头，然而她却领导全国各地走向灭亡之路，故此先知毫不保留地谴责住在首都的耶路撒冷人，因为他们虽然与约西亚王同住在一城，竟然成了约西亚改革的最大阻力。
第一、耶路撒冷领导的失败（三1-4）
直译经文：
祸哉！悖逆与亵渎、这欺压之城（三1）。
她不听声音，不接受训诲，不相信耶和华，不亲近她的神（三2）。
在她之中的官长是咆哮的群狮，她的审判官是夜晚的群狼，他们不留到早晨（三3）。
她的先知是蛮横无礼的，是诡诈的人；她的祭司亵渎圣所，糟蹋律法（三4）。
先知在第1节一开头就用“（祸哉）”这个表达极度伤心或沮丧的惊叹语1，因为先知感叹圣城耶路撒冷应该是充满神圣洁形象的缩影，然而结果却事与愿违，所以先知只有感伤叹息而已。
第1节的上半句，先知先用“（亵渎）”二个阴性、单数分词（Participle）作为名词使用，2作为下半句同为阴性、单数名词──“（悖逆）”意指反抗，并公开地藐视掌权者；而“（亵渎）”则是指宗教仪式上的污秽，没有在所约定的举止上令人合意；换句话说，在此先知指责选民的“悖逆”，是指他们在行为与道德上失去顺从神的心；接着指责他们的“亵渎”，是指他们一旦失去内在良心的光照后，便在信仰的破口上行出亵渎神的行为，尤其是他们将先知在第一章中，所提及的那些违背神旨意的异教仪式与观念，带入到神的选民之中（一4-5，8-9）。
当耶路撒冷公然违抗神的时候，不但在宗教礼仪上出现破口，也在对人的事物上失去神的本质。“）”，因为公义的神不可能就此罢休。
先知在第2节指责耶路撒冷造成这种现象的根本原因，是因为她所行的四个“（不）”是“（声音）”，是指可以听见的、人可以理解的人声、人群声或是神的声音。当然内容是神针对耶路撒冷早已准备好的行事原则，这不是束缚，而是蒙福的基础；但他们却以拒绝来回应神。
第二个“（她不接受训诲）”中的“（接受）”是指相信某事并根据所相信的采取行动，而“她不接受（）”，便是指耶路撒冷，也就是选民他们选择拒绝了神为要挽回他们所施的管教。
第三个“（她不倚靠耶和华）”，其中的“（倚靠）”，4意指对某人或某物信赖到某种程度。耶路撒冷似乎用尽方法，或靠马兵、武器、外邦的权力、甚至甘心堕落去随从外邦的神；很奇怪地是他们什么都信，就是不信神的大能（）。其实只有耶和华能帮助他们，但选民偏偏不信这套说词。
最后一个“（她不亲近她的神）”，亲近神是选民应尽的义务，也是得平安的捷径（），但是百姓所表现的却是远离神；当人与神断了线之后，这人的行为就不受神法则的约束。此时的耶路撒冷正像一只断了线的风筝，似乎更自由了，但结局是不知去向。
在第3节中，先知点出带领耶路撒冷的一群人脱序荒诞的窘状，由此看出，若耶路撒冷再不改革，其结局便岌岌可危。这群人包括四种领导阶层的人，他们本应该带领百姓归向神，但事实上却截然相反。第一种领导人是“）”，既凶暴、又贪婪。“（咆哮）”指如狮子发出自喉咙的吼叫声，令其他动物感到畏惧；而这些官长，掌握行政资源、军权，同样地像怒吼的狮子一样，使平民百姓畏惧，深受威胁。
第二种领导人是“（审判）”作为名词作用的分词（Participle），其动词“（你们是神）”（）。
既然带有执法的权力，按理说他们可以制衡行政体系的不当，为社会的弱者伸冤；然而他们竟更加贪婪，好似“（他们不留到早晨）”是形容凶暴的豺狼，将抢来的牲畜吞吃，并且啃着骨头，一直到天亮，因此他们简直就是贪婪与凶暴的代名词。
第4节中的第三种领导人是宗教领导者──“（先知）”，他们理当站在神的角色，将神对选民的感受、期待、以及旨意表达出来，并成为抵挡恶势力、狂澜的中流砥柱；如今西番雅责备这些理当成为社会良知的先知们，却是一群傲慢无礼之徒。
当中的“（蛮横无礼）”意指一个人对自己或某人的能力有错误的自信，而且如此的错误，使他在道德上有令人生厌的傲慢。也就是说，这些先知误以为自己仍旧比别人拥有更多属灵的特权，因而在对人的态度上一副高高在上的样子。
另外西番雅先知也指责他们是“（诡诈）”，也就是说他们没有来自神的信息，但又要想法子取信于百姓，因此他们需要以弄权术、耍诡诈、说出似是而非的信息来窃取百姓的尊重。
第四种人是与先知同为宗教领导者的“! （祭司）”，他们之所以被设立，是要为自己与百姓运行崇拜仪式（），并且他们要教导百姓了解律法，用教育的方式阻挡恶势力的蔓延。
如今祭司却强解律法，为了自私与贪婪的隐意，曲解律法，强词夺理，造成社会极不良的影响（；）。当中的“（他们糟蹋律法）”。
第二、神对耶路撒冷的审判（三5-7）
直译经文：
公义的耶和华在她的中间，祂不做不义；每个早晨祂带来祂的审判，直到黎明祂不失落；但邪恶者不知道羞耻（三5）。
我已剪除列国，且使他们的堡垒荒芜，我已蹂躏他们的街道，以致于无人经过；他们的城邑成了废墟，以致于无人，没有居住者（三6）。
我已经说：“妳确实敬畏我，妳接受训诲，且她的居所──所有我眷顾她的，将不会被剪除。”只是他们清早起来，他们败坏他们一切的行为（三7）。
西番雅先知在警告他们之后，便接着在第5节开始阐明耶和华公义的性格──正直、可靠、绝对确定。神断不做不义的事，“祂不做不义”中的“（不义）”，是指不公平、不法的事，也就是指那些带有伤害别人或使别人有危险的错误之意思。
另外先知重复用两次“（审判）”也就是判决一个法律争论或案件的动作之意；而且先知说“直到黎明祂不失落”，意指神的审判从早晨开始，直到另一个早晨之前的黎明，而且祂的审判又持续在接着的早晨到下一个黎明，如此周而复始；换句话说，就是祂的审判不会消失的意思。其中Nifal动词型式的“）”意指神的审判不会有一丝丝漏网之鱼，任何事情都必须摊在祂的审判之下，无所遁形。
神的公义可不是偶发性的正义感，而是永久存留的，也就是神的本质。那些应该按神公义行事的人，因为自己生命的败坏，其良心拒绝神的要求，因而失去属神公义特性的人，怎么配得这种职分呢？因此先知很不客气地责备他们是“）”的人。
因此从第6节开始，神发出将要毁灭耶路撒冷的信息。先知转述神所说的话，神已经表明这些领导者并没有从神的作为中得到教训。换句话说，他们并没有从历史与当前事件得到教训。至于当中的“（列国）”是指哪些国？其实，不用看得太远，大约八十几年前的撒玛利亚不正是一座美丽的山城吗？现在呢？可惜的是，人不容易拿历史当镜子，只会拿历史当话题消遣一番。
“（剪除）”，意指将某物从它的源头切断，或是将某物切成一部分、一部分，含有暴力的行动。另外“我已剪除”，这不只是过去所作的事，也指着未来将要作的事，这就是所谓的预言性完成式（Prophetic Perfect），意味神一定会运行祂所说的一切，以后的历史都逐一应验。神所灭绝的列邦，就像为即将上演的电影作预告一样，它的结局也成为未来即将发生的预言。其中包括三件事：
第一、他们的防卫体系遭破坏：“使他们的堡垒荒芜”中的“（堡垒）”，一般说来是指城墙的角楼。因此当神要毁灭某一国家的时候，祂会先破坏该国的国防或军队。
第二、他们的社会机制遭解构：“我已蹂躏他们的街道”中的“”则为街道之意，其中包括穿梭在街巷之中彼此可以见面，以及有商业行为的市集之地（），因此“街道”象征人群居所形成的社会机制。“（枯竭）”的使役形动词（Hiphil），意思是造成大规模与大范围的破坏、摧毁。因此当神要摧毁某一国家的时候，祂也会破坏该国居民的社会机制，使维系他们稳定的社会力量散逸。
第三、他们的生活机能遭摧毁：“（他们成了废墟）”9是指这些城邑被人完全的损毁；也就是说，原本的城邑被破坏殆尽，失去维持人类食、衣、住、行等基本的生活机能，以致于人不能居住而成为废墟。
因此当一个人或一群人被神所惩治时，神会从摧毁他们引以为豪的能力或外在条件，如《耶利米哀歌》所描述的耶路撒冷一般：“祂在烈怒中砍断以色列所有的角……（直译）”（）、然后接着被神破坏与人链接的社会力或人际关系，好像古时候长大痲疯的人被人唾弃一样，“‘走开！肮脏人’，他们向他们吼叫：‘走开！肮脏人！别碰！’……（直译）”（）、最后连基本的生活能力或机能也遭破坏，如同瞎眼的一般：“我们的双眼仍旧失明……（直译）”（）。
西番雅先知接着在第7节转述神的呼吁，最重要的就是劝勉他们敬畏神、领受训诲，神在警戒中，仍给予勉励与安慰，并使他们有救恩的盼望与确据。可惜他们还不回转，连每天最宝贵的早晨就以败坏自己来作一天的开场白。
当中的“（她不接受训诲）”的“（训诲）”完全同一个字，换句话说，若是他们愿意相信神所施的管教，并付出行动而改正自己，如此行便是“妳确实敬畏我”的意思。
而“（我已剪除列国）”的“（居所）”就是指居住的地方，也就是说神虽然向罪恶满盈的列邦施行公义的审判，她也有避难所，可以躲避危险之处的意思；“她的居所不被剪除”是指神也同样地要以公义审判她──耶路撒冷，也就是祂的选民，但是假若选民愿意选择敬畏神，进而领受神的管教而纠正自己，他们便可以躲过神的审判。
接着“所有我眷顾她的”是挺难翻译的一句经文，各个译本有颇大的差异，其中有两个理由：第一、因为“（眷顾）”这字也有“处罚”之意，也有“任命”之意。第二、因为“她的居所将不会被剪除”与“所有我眷顾她的”没有任何连接词，却又是同一句子，造成圣经翻译者在两句字句中自行加上连接词，例如新钦定版（NKJV）的“不管（despite）”、新国际版（NIV）的“也不（nor）”、10或是英国标准版译本（ESV）与新美国标准版（NASV）的“根据（according to）”等，11希冀使上下文能彼此吻合。
笔者尝试不加上任何连接词的方式，完全按照希伯来文排列方式直译如下：
根据上表所呈现的希伯来经文，我们发现“（她的居所）”之后，因此笔者将“所有我眷顾她的”视为“她的居所”的补述子句，因此笔者将本句译为“她的居所──所有我眷顾她的，将不被剪除”。
所谓的“（眷顾或保护）”，其意思是在困难的环境下，以表达关心或帮助的方式帮助某人。也就是说，神的选民若愿意选择接受训诲、敬畏神的生命态度，作为他的生活方式，即使他们遭遇到十分艰难的环境，神也会出手眷顾他们的居所，以及属于他们的一切，如同喇合被拯救时圣经所描写的：“这年轻的探子进去且他们带出喇合、她的父亲、她的母亲、她的兄弟们、以及一切属于她的，并且他们带出她的一切亲眷……（直译）”（）。
然而，先知指责他们：“只是他们清早起来，他们便败坏他们一切的行为”。所谓的“（清早载荷货物到动物身上）”这字，所转变的使役型动词（Hiphil），意思是一早起床后所付诸的行动，诸如清早从睡眠中起身、一大早旅行或工作等（）。因为一到中午，天气便十分酷热，所以一大清早便是处理事情的最佳时刻。12
一个人之所以会早起便付诸某项行动，一定是感受到某件重要的事需要赶紧完成，或是对某事感到非常兴趣而宁可牺牲睡眠赶紧去做。没想到这些选民竟然是一大早便赶紧做“败坏他们一切的行为”，其中的“（破坏）”的使役型动词（Hiphil），其意为堕落或腐败的举止；换句话说，就是他们自愿地以不诚实的手段获取利益，或是被持续犯错或不经意的变化贬低了他们的品格，难怪神会如此地伤心与愤怒。
参考书目：
原文圣经部分
1.希伯来文圣经Biblia Hebraica Stuttgartensia, （MT） Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1997.
希伯来文字典与文法部分
1.Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. （2000）. Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon （electronic ed.） . Oak Harbor, WA: Logos Research Systems.
2.Gesenius, W., & Tregelles, S. P. （2003）. Gesenius Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament Scriptures . Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.
3.Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, M., & Stamm, J. J. （1999）. The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament （electronic ed.） . Leiden; New York: E.J. Brill.
4.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
5.Choon-Leong Seow, 费英高等译，《圣经希伯来文文法》，台北：道声出版社，2005。
圣经注释书部分
1.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. （1997）. A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.
注：
1.本文的字义皆出于希伯来文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
2.希伯来文的分词有作动词、名词与形容词三种用法。
3.“（欺压）”是“”，用来形容前面的“（这城市）”。
4.（倚靠）”的第三人称、阴性单数、完成式的动词。
5.（众官长）”之后接第三人称、阴性、人称代名词之后缀“”，译为“她的众官长”。
6.希伯来文的Piel型式的动词，大致上有四种主要的用法，第一、将状态或不及物用法的原型形式（Qal）动词，转变成及物动词的用法；第二、有加强的意义，表达重复、多数，或忙着做的动作；第三、若该Piel动词是出自于名词或形容词，则有“作～”之意；第四、有声明所接的受词之意。此节的“（他们亵渎）”属于第二种有加强意味的用法。
7.相同的用法请参考。
8.“（荒芜）”Niphal形式、第三人称、复数的动词。
9.“（荒废）”的Niphal形式、第三人称、复数的动词。
10.新钦定版译本（NKJV）译为“So that her dwelling would not be cut off, Despite everything for which I punished her（以致于她的居所将不被剪除，尽管有为了我处罚她的一切事情）”，新国际版译本（NIV）则译为“nor all my punishments come upon her（我所有的处罚也不会临到她）”。
11.英国标准版译本（ESV）译为“according to all that I have appointed against you.（根据所有我所指定的打击妳）”，新美国标准版译本（NASV）译为“According to all that I have appointed concerning her（根据所有我所指定关于她的）”，而和合译本是采用此意，意译为“你的住处不致照我所拟定的除灭”。
12.Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. （1997）. Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible （）. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.