撰文／黎为升｜圣灵月刊419期-2012.08｜主题／生命的无价宝(下)
直译经文：
我已经听见摩押人的辱骂与亚扪的子孙之谩骂，他们所咒骂的是我的百姓，而且他们犯境他们的领土（二8）。
“因此我指着生命起誓”以色列的神──万军耶和华的声明：“因为摩押必像所多玛，且亚扪的子孙必像蛾摩拉，刺草之土地、盐的坑洞、并荒凉直到永远。我百姓的余留者必掳掠他们，我民的剩余者必继承他们。”（二9）
这事临到他们替代他们的尊荣（或译：因为他们的骄傲），因为他们谩骂，且犯境在万军耶和华的民之上（二10）。
耶和华在他们之上是可畏的，因为祂使全地的神明瘦弱，各人在自己的地方──所有列国众海岛──将崇拜祂（二11）。
当先知向西边的非利士人发完预言之后，接着先知将预言的对象转向犹大东临的摩押与亚扪。圣经常将摩押与亚扪放在一起，或许是因为这两民族都出自于罗得与他两个女儿乱伦所生的后裔，西番雅先知也同样地将摩押与亚扪的结局一并提出，向他们发出预言。
第8节中所谓的“（他们讪笑）”，是“”这字的原型Qal动词“”则是“”，所以“（而且他们犯境他们的领土）”意思是摩押扩张他们的势力，并且侵占犹大的领土。
长久以来，摩押与亚扪常常都成为以色列人的仇敌。例如摩押王巴勒想要借着先知巴兰咒诅以色列民（民二二）、在士师时代摩押与亚扪再三地企图奴役以色列民（，十7-9，十一4-6）、扫罗与大卫都曾击败过亚扪人（；）、或是约兰与约沙法联军讨伐背叛的摩押王米沙（王下三）……等。既然他们能侵占犹大的领土，可见摩押与亚扪的国力大过犹大，这在当时国际间因国力的消长，而造成该国的土地萎缩或扩增，都算是司空见惯的事，为何还要劳驾先知向他们发预言，谴责摩押、亚扪侵略邻国的事？
若根据阿摩司先知的警告，亚扪为了扩张自己的境界，却采取恶劣和无人性的作法，不是为了正当的防卫，而是为了满足贪得无厌的欲望，为了得到更大的版图而入侵基列。这种野心竟然促使他们以残忍的手段掠取其所想要的，犯了剖开孕妇、屠杀母亲和出生婴孩的残忍罪行，他们不只杀害敌对者，而且连没有自主能力、未出生的下一代也不放过，这种行为摆明就是要彻底铲除对方，不给对方留余地、留后路的作法，在神眼中是罪大恶极的事（）。
而摩押之所以会引起神忿怒的最大因素就是骄傲。所谓的骄傲，也就是一个人会显露出夸大或过度重视自己的重要或能力的感觉。虽然骄傲的起源是来自内在心里的焦点锁定在自己身上，以致于改变对周遭的人、事、物的看法，进而产生目中无人、唯我独尊的意念。它会深深地影响一个人、一群人外在的行为，甚至成为一个民族的特性，所以以赛亚与耶利米两个先知均认为摩押人骄傲、狂妄自大、充满忿怒、爱讲夸大的话（；），对待比自己弱势的人则是毫不留情面的谩骂、污辱，这在神眼中也是祂所忿怒的事。
“（我已经听见）”这是神以完成式的语气，表达祂听够了摩押与亚扪的恶行，换句话说就是“神早就知道了”。神是公义的，申冤在神，神必报应，这是旧约先知共同的信念。
为了强调神要审判摩押与亚扪的决心，第9节先知转述神的话：“我指着生命起誓”（二9）。“（我是活的）”的字句却成为神誓言的公式或标准用语，所以中文可译为“我指着生命起誓”。会有这样的用法，乃是因为神为了向世人保证祂以坚决不变的心，来履行祂所发出的应许或预言，但万物没有比神自己更大可以指着起誓的，因此就指着自己永恒的生命起誓（）。接着先知再申明“以色列的神──万军之耶和华声明”，更带着无上的权威，所以这话必定应验，是千真万确的，决不更改。
所多玛与蛾摩拉二城的前鉴，一直是圣经引为最大的警戒，因为它们是继洪水灭万物之后，直接由神降火摧毁的都市，因此往往拿来作神在忿怒中倾覆罪人的最佳例子（；，十三19；，四十九18，五十40；；；；；；）。
先知转述神声明摩押与亚扪必像所多玛与蛾摩拉一般，有那样突然的灾祸与毁灭临到。当中的“ （刺草之土地）”中的“（刺草）”是某种野生的杂草，甚至会在没有人整理的田地或家园，丛生为浓密的灌木（）。既然如此，表示这里所形容的杂草之地，正如所多玛一样原本是有人居住的城市，其地除了可供居住之外，也可生产农作物，后来却成为杂草丛生之地。“（坑洞）”特别指的是在地上被人挖掘的洞，因为在死海附近有许多开采盐矿所挖掘的坑洞，当盐矿被采之后，这地便失去利用价值，而且又无法滋生草木，所以“（盐的坑洞）”象征着荒凉与毁坏，成为永远荒废之地。
其实所多玛与蛾摩拉对摩押与亚扪二族并不陌生，因为当初他们的祖先──罗得一家逃离了倾覆这两城之灾，如今神声明他们的土地要像这被神所倾覆的两城一样荒凉，原本已逃离所多玛与蛾摩拉两城的人，其下场竟也落入如同所多玛、蛾摩拉的命运，实在是不胜唏嘘。
另外一件神所声明的就是犹大的余民要掳掠摩押与亚扪，也要得到他们的地。关于这部分的信息与第二章第7节相关，同样是描述到犹大的余民的荣景。当中的“（掳掠）”，其意是指战争后，借由武力从战败的一方夺取货物或资财等有价值的东西。“（继承）”，其意为得到经由死去的父母或在身前授权得到财产的转移。因此，这意指犹大的余民不但在战争中得胜摩押与亚扪，也将他们原有的土地转移给这些余民承继。
但上述经文究竟是什么意思？是指实质的土地？还是另有所指？因为若指的是实质的土地，得着荒凉的刺草之地与盐的坑洞之地究竟有何意义？看来应该另有所指。笔者仍将此部分保留进一步诠释的动作，将此经文连同第二章第7节一样，放在第三章第9节之后一并解释。
当神声明祂要如何对付摩押与亚扪之后，到了第10节，先知再次以重述这些灾祸的预言必临到他们，并且再次论及摩押与亚扪被灭的原因，一来是谩骂；二来是掠夺选民的土地。关于“”这个字，除了有“荣耀、庄严”之意3，也有“骄傲、自大”之意4；之所以笔者将两种直译经文并列，其原因是因为“ （代替他们的尊荣）”中的“”这个字除了有“代替”之意，另外也有“因为”之意，所以若将“ ”译为“因为他们的骄傲”也符合上下文的经意。因此，作者可能借由双关之意：一方面说明神会用上述的灾祸临到他们身上，代替摩押与亚扪原有的尊贵、荣耀；另一方面也点出灾祸临到他们身上的原因，乃是因为摩押与亚扪的骄傲、自大（）。
至于掠夺选民的土地，先知重复第8节所说的“他们犯境他们的土地”，但第10节却将“ （万军耶和华的民）”。这可能是指迦得支派的土地，因为耶利米曾指责亚扪人说：“关于亚扪人，耶和华如此说：‘以色列没有儿子吗？或是没有后裔吗？为什么玛勒堪继承迦得？且他的民住在他（迦得）的城中？（直译）”（）5。就此观点来说，在应许之地的范围内之土地形同神的民，也就是说，若不是神的允许，外邦人擅自侵入选民所属的范围，在神眼中都是“犯境”，都是向神挑战祂的主权。
在第11节中先知论到因为这两个国家被削弱，连带他们敬拜的神明也自然衰弱了，但先知不仅说到摩押与亚扪的神明衰弱，其范围更扩及到全地，也就是所有人类所事奉的众神明。当中“因为祂使全地的神明瘦弱”中的“（使瘦弱）”特别是指因身体无法得到所需用的饮食而衰弱或枯干的比喻，以此来形容神打击异教神明的势力到一无是处，也就是说，神最终会使偶像的敬拜成为无意义的图腾。
当然要消弭这样的迷信，只有敬拜真神方可达成。先知看见将来普世都将接受耶和华为他们唯一的主（11），“（各人在自己的地方）”可指他们的圣所，不再是复数，而是单数，只在一个圣所内、所敬拜的神只有一位。耶和华就不只是以色列的神，而是万邦的神。这是先知的预言、神的应许，也是历代的愿望（；赛二；；）。
注：
1.希伯来文的Piel型式的动词，大致上有四种主要的用法，第一、将状态或不及物用法的原型形式（Qal）动词，转变成及物动词的用法；第二、有加强的意义，表达重复、多数，或忙着做的动作；第三、若该Piel动词是出自于名词或形容词，则有“作～”之意；第四、有声明所接的受词之意。
2.本文的字义皆出于希伯来文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
3.相同用法参见“”：“你要以荣耀庄严为装饰”中的“荣耀”，便是这字。
4.相同用法参见“”：“我必断绝你们因势力而有的骄傲”中的“骄傲”也是这字。
5.这里的“玛勒堪（Malcom）”是“（摩洛）”或米勒公（、33；）。
参考书目：
原文圣经部分
1.希伯来文圣经Biblia Hebraica Stuttgartensia, （MT） Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1997.
2.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希伯来文字典与文法部分
1.Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. （2000）. Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon （electronic ed.） . Oak Harbor, WA: Logos Research Systems.
2.Gesenius, W., & Tregelles, S. P. （2003）. Gesenius Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament Scriptures . Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.
3.Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, M., & Stamm, J. J. （1999）. The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament （electronic ed.） . Leiden; New York: E.J. Brill.
4.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
5.Choon-Leong Seow, 费英高等译，《圣经希伯来文文法》，台北：道声出版社，2005。
圣经注释书部分
1.Smith, S., & Cornwall, J. （1998）. The exhaustive dictionary of Bible names . North Brunswick, NJ: Bridge-Logos.
2.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. （1997）. A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.
3.Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. （1983）. The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures . Wheaton, IL: Victor Books.
4.Bentley, M. （2008）. Opening up Zephaniah . Leominster: Day One Publications.