撰文／まつ｜圣灵月刊418期-2012.07｜主题／生命的无价宝(上)
以迦博是个人名，也可说是一段历史，透露以色列人一则黯淡不光彩的故事。他是祭司以利的媳妇所生的儿子，经上没有任何关于他生平的记载，但他的名字却叙述着出生时以色列人的景况。他母亲忍痛生下最后一胎，给他取名“以迦博”（含意为“无荣耀、不名誉”），因为当时神的约柜被外邦人掳去，她的丈夫及公公也都死亡（）。
就在他出生的那天，以色列人和非利士人打了一场仗。这场战争的结果很令人希奇，因为以色列人竟然在看似拥有一切得胜条件下被打得落花流水。那时因为前一场战争失利，以色列人损失约四千军兵。为了脱离仇敌的手，长老们决定将神的约柜抬到营中，于是以利的两个儿子何弗尼与非尼哈将约柜从示罗抬到亚弗来。当神的约柜到了营中，以色列众民欢呼雷动，连地都为之震动。
那时以色列人士气是多么高昂、信心是多么充足！他们相当同心、对争战胜利的把握是前所未有的，甚至非利士人听到大声欢呼的声音就惧怕、觉得自己有祸了。谁知，当两军开战的时候，以色列人却在敌人面前溃败，各向各家奔逃。当天以色列的步兵仆倒三万，他们引以为傲的约柜被掳异地，两个祭司也被杀了。若看以前以色列民与外邦的争战，从没有一次死伤那么多人的；这次是败得最惨的一次，几乎就像被神丢弃了一样。
这个故事很让人深思。为什么选民明明看起来就要得胜了，最后却一败涂地？以色列直到战败后，才知道原来神的荣耀已经离开他们了；祂的能力并没有随着约柜临到他们身上，这是战争前看不出来的。
人总以为，神的荣耀停留的地方会始终有恩典、有能力，相信只要有“它”就有神的同在。到后来，人就对这个地方产生偶像式的崇拜；像是曾被摩西造来医治百姓的铜蛇，牠被百姓烧香崇拜，直到希西家作王的时候（）。虽然那个铜蛇仅仅救过百姓一次，以后再没有作用，但七百年间百姓却仍把牠当作圣物般敬拜。
约柜的情形也是一样，因为神曾经在施恩座显现，与摩西说话，又以它带领百姓征服耶利哥，以后的以色列人就以为只要抬出了约柜，就必有神的荣耀显现让他们得胜。其实神的荣耀不一定要透过某个物质才能显明，人岂能“抬”出祂的荣耀呢？但人似乎很难突破这种被物质限制住的思想。神不只存在“约柜”上，祂也行走在百姓“营间”；祂是否庇护人，决定在百姓的圣洁与否（），若营中不圣洁，即使约柜进了营里，神仍然离开了百姓、不在那里。
百姓虽然经历那次挫败，却好像没有从“以物质抬神的荣耀”的迷思里走出来。等到所罗门为神建了圣殿以后，约柜被迎进圣殿里，神的荣耀充满了殿，这景象看在会众的眼里，圣殿就成为选民另一个偶像式崇拜的地方。
犹大国末年，犹大人有许多欺压、偷盗、杀害、奸淫、起假誓的事，甚至祭司、长老把圣殿当成贼窝、行拜偶像的事，但众人仍在这称为神名下的殿敬拜神，且相信神在他们中间，敌人攻不进来、这殿必不会被毁。因此神要耶利米站在殿门口，警告百姓不要信从那虚谎的话（）。他就以“以迦博”的故事教训百姓，要众人回想、察看当会幕在示罗的时候，神因以色列的罪恶向那地所行的事：因为他们无人悔改，改正行动作为，神会让所倚靠的被毁，把他们从祂眼前赶出去（）。
后来神确实使耶路撒冷变成乱堆，使犹大的城邑变为荒场，百姓的灭亡与分散，和以迦博出生的那天相比可说是有过之而无不及。“神的殿”被迦勒底人破坏了。其实当圣城沦陷、圣殿被毁、圣物被掳前，以西结先知已在数年前的异象中见到神的荣耀离开它了；而且几乎是“被迫”离开祂居住数百年的地方，因为那里的罪恶、可憎的事玷污祂的居所，把圣洁的神赶走了！而当神的荣耀离开，那里就不再是祂的居所，也不再是神名下的殿了；只是被人称为“圣殿”的建筑物。敌军所破坏的不过是人手所造的殿宇而已。
这些故事都很让人深思，不断告诉我们：不要以为抬出了神曾同在的事物，一切就有神的带领及赐福了！有时所抬着的却是“以迦博”，是自己的耻辱。今天我们的信仰绝对不能成为抬着以迦博的崇拜，不然我们也会在具备该有的成功条件、以为胜券在握的信心下彻底失败，丝毫不知到底是哪里出了问题。这自认富足、自以为是的信仰实在非常危险。
我们今天想“抬”出什么呢？所抬的是否真的让我们处理好一切、让众人看到神的同在？像是当个基督徒是不是会唱诗、会祷告、会读经、来聚会就是神所喜悦的人？人与人有了误会纷争，是不是叫他们握握手、彼此洗个脚就能解决？当教会有了问题，是不是发个公文公布出来就解决了？传福音与魔鬼争战，是不是唱几首诗歌、翻几个经节、讲几句道理就能得胜？没错，这些都是神的能力会临到的地方，但更重要的是我们必须在行为上“显”出祂的荣耀来，这才能帮助我们得胜。可惜，人常被表面所骗，看到所抬出来的就认为足以得胜了。
法利赛人有的是典型的抬着以迦博的信仰，他们把虔诚的样式全都抬在身上，让看到他们的人以为神与他们同在。从福音书中我们知道他们对圣经非常熟悉，将经文配戴在身上又教训许多人；他们祷告很多、常常禁食、照常奉献，也守着各样安息日的规定，怎么看都是十足的选民，是最属灵、最配得神恩典的人。
然而，他们何时行过神迹？何时彰显出神的荣耀让众百姓赞叹信服？何时得主称赞是真以色列人？因为他们虽然“抬”着那些外表与举动，却没有公义、怜悯与信实的行为相称。相较之下，外貌不起眼的人子，这位常常与税吏、罪人在一起的耶稣，虽然从人看来是最不属灵的，祂却让人看到神与他同在，常常显出神的荣耀与权柄，门徒们也是一样，虽然当时人看他们只是无学小民，地位与知识远不及祭司或文士，但他们却在行动中展现过人的胆量、显明神的作为，让人认出他们是跟过耶稣的、无话可驳（）。
显出神的荣耀带来的能力比抬出神的荣耀来得多，因为那时是神的大能在人身上作工，足以完成凡人做不到的事。相较于“以迦博”的战争所带来的羞愧，圣经里那些显出神荣耀的战争是无法想像的胜利，如三百人靠着“基甸与神的刀”能击败多如海沙的敌人；约沙法王以军前一队诗班对神的颂赞，使三族的联军被“主的伏兵”杀得溃不成军，还有让人津津乐道的大卫，以“万军之主以色列神的名”战胜巨人歌利亚。从人看来那都是极不可思议的！（悬殊的以寡击众、不带兵器的诗班突围、牧羊的少年人打倒自幼作战士的巨人……）因为他们不是抬出偶像崇拜之物，而是以行动让人看出神与他们同在，所产生的力量远超过人能做的。
今天我们要追求的是“显”出来的信仰，而不是“抬”出的信仰。即使后者非常容易，短时间就能给人感觉好像我们有神同在；前者需要长时间追求深度的信仰，并创建与神亲近的关系，但是两者带出来的力量是无法相比的，并不是只用肉眼就能判断有与无。面对强敌，我们是否会因没“抬”出个什么就乱了阵脚？是否要等到某样可见的事物来到这里才停止慌张惊吓？神的荣耀就在我们身上，我们无论做什么事都要为荣耀神而行。与其信靠外在的事物（对罪人来说终究是“以迦博”），我们岂不更应该信靠内在的圣灵，让我们有好行为以彰显神的能力吗？
以迦博出生时的百姓，因为从士师时代几百年的悖逆、任意妄为，无知地抬着约柜在战场上一败涂地。希望我们今天能谨记教训，不要因为自己的罪孽与不顺服，无知的带着圣灵在灵战上失脚跌倒，总要彻底消灭偶像式崇拜的虚谎，愿我们显出神的荣耀。