撰文／黎为升｜圣灵月刊418期-2012.07｜主题／生命的无价宝(上)
从本段开始论到围绕犹大的列国（二4-15），西番雅先知针对当时的列邦提出预言与警告，包括西边的非利士（二4-7）、东边的摩押与亚们（二8-11）、以及当时世界的两大强权──埃及与亚述（二12-15）。
对列国的审判，不只出现在《西番雅书》而已，其他先知书中例如《阿摩司书》、《以赛亚书》、《耶利米书》……等，都有类似对列邦声明预言的内容。基本上选民不是住在一座孤岛之中，他们与列邦比邻而居，彼此不但有热络的交往，甚至在文化、政治、经济上相互的影响，当然彼此利益的冲突也使这地区格外的复杂，因此当先知针对邻近的列国发出警告，必能使当时的选民感同身受。
先知针对列邦的声明，最主要表达三个重点：第一、神是全人类的神，这意味不是只有选民的一举一动在神的掌握之中，外邦人的一举一动也在神的掌握之中。第二、连这些外邦人所作所为，神都追究惩治，更何况是作恶的选民呢？神目前任凭这些列邦为所欲为，为的就是积蓄神的忿怒，以便最后的一击，这给当代反对王改革的恶势力，有浓浓的警告意味。第三、在这段信息中，出现与选民未来的前景有关的信息，也就是出现“（余民）”的字眼，并且他们会得外邦之地，因此值得我们再更深入地探究在其字里行间背后的救赎经纶。
直译经文：
因为被丢弃的迦萨将发生，且亚实基伦到荒废；他们在正午驱逐亚实突，且以革伦将连根拔起（二4）。
祸哉！沿海地区的居民，基利提人啊！耶和华的话抵挡你们，迦南啊──非利士人之地，我将摧毁妳连一个居民也没有！（二5）
沿海地区将成为有牧人的蓄水池与一群群的羊圈的草场（二6）。
有一地将为了犹大家的余民，他们将在牧场之上牧放，他们晚上躺卧在亚实基伦的房中，因为耶和华──他们的神必眷顾他们，祂使他们的产业归回（二7）。
第4节一开始先知用“（因为）”来解释前文所提及的为何要寻求神，并且寻求在神发怒的日子能被隐藏起来，简单说是因为祸患即将临到非利士的四大城，很快地，犹大地也很难幸免。事实上非利士沿海地区应该是五大名城中的迦特（Gath）没有被提及，也许在西番雅先知的时候，那城已不复存在（）；也有学者认为或许因为在乌西雅王时代（）曾经攻下迦特，因此迦特仍在犹大统治之下，不列入非利士五大城名单之中。1
先知先针对非利士的四大城为代表说明非利士的预言：“（离弃）”3发音相近互为谐音，先知用作为形容词的被动分词“（亚实基伦）”可能是根据“（秤重）”的字根而衍生的字，其意为“我被估量”的意思，是历史悠久的市集。这个原本是地中海东南缘被人看重、众多人口聚集的都市，先知预言她最大的结局却是荒凉之地，不再为人记得。
“，其原意是“要塞”，意味着这地是被人看守，甚至建设了防守工程的地方。而“他们在正午驱逐亚实突”中的“（以革伦）”根据其字源“（拔根）”，其意思为连根拔起，先知也根据其意直指出以革伦城也必被连根拔起，也就是被彻底摧毁。
若我们观察笔者所截取的地图，找出迦萨（Gaza）、亚实基伦（Ashkelon）、亚实突（Ashdod）、以革伦（Ekron）的地址，便可发现若由南向北的方向来看，这样的排列是越来越接近耶路撒冷（Jerusalem）。其实根据先知所列的四大城顺序，最先的迦萨在耶路撒冷南方约六十公里，而最后的以革伦离耶路撒冷最近，只有约十二公里。毁灭自迦萨一步步的向北逼近，灾难离耶路撒冷愈来愈近，这是巧合吗？先知言下之意就是告诉选民：“你再不悔改，下一步就是你”！果真第三章就针对耶路撒冷开刀。
类似这样由外向内的警告，也出现在《阿摩司书》，先知从以色列的邻国开刀，发预言责备他们，但最后被谴责的主角其实就是以色列。神有时透过周遭所发生的事情提醒我们，最重要的是我们是否醒悟、悔改（），而不是定人的罪，将别人所遇到的灾祸品头论足一番，一副俨然自己是神的代言人，轻易地为别人的祸患下了自以为满意的注解，耶稣纠正这样的人说：“但假如你们不悔改，你们所有的都要如此灭亡（直译）”（）。
第5节先知用“（祸哉）”感叹的口吻，表达他对神要摧毁非利士地的灾祸之震惊。
当中的“（定冠词）”加上“（基利提人）”是非利士的别名（；），他们来自革哩底（Crete），以后再移居滨海平原（；；）。
在本节中有一句话“耶和华的话抵挡你们”，此处的“（对着）”，加上第二人称复数受词的后缀，这个介系词“（对着）”，有延伸或扩张到一个目标之上，并对某物有敌对的意涵，也可译为“攻击”。神的话带有权柄，神用祂的话创造世界，统管万有，施行审判。保罗在中问到：“假如神为了我们，谁能抵挡我们？（直译）”当然答案一定是：若是神愿意与我们同在，无人斗胆敢抵挡我们；但相反地，若是被神抵挡的人，还有谁能站立得住？又有谁能够逃脱祂的手？这样恐怖的场景谁能想像？
所以，西番雅先知说当神的话抵挡非利士地时，“我将摧毁妳连一个居民也没有”的惨状，此处先知所用的字眼是“（我将摧毁妳）”，意指破坏殆尽，甚至包括人生命被灭绝；“（甚于）”加上“（没有）”两个字结合，就是强调比没有还要更没有的强调手法，形容出于神的毁灭之可怕。
第6节记载先知看见这灾祸影响的范围从四大城到全国。这个人口密集的沿海之地，最后却变为荒野，只能作可牧羊的草场，牧羊人的住处与羊圈是荒野寂静的写照，城市的熙攘热闹成为过往云烟的梦境。
先知描述沿海地区将成为草场，其中包括有“牧人的蓄水池”与“一群群的羊圈”。这里的（蓄水池）”复数附属名词，指在地面上用来蓄水的洞，也就是说，在沿海地区的羊圈里，有许多一洼洼的天然蓄水池。这片沿海地区原本是浓密的人口与耕地，却将被游牧者的牧场所取代。其实西番雅先知也在此给了双关语，因为“（多个蓄水池）”互为谐音，因此先知嘲讽这基利提人所居住的沿海之地，将成为名符其实的“蓄水池”。5
至于为什么非利士人会落到被神灭绝的窘境，西番雅先知并没有提出原因。但是在《阿摩司书》便有清楚的描述：“因为迦萨的三次的悖逆，且因为四次，我不将他归回；因为他们将整个俘虏驱逐而交付他们给以东（直译）”（）。可见当选民成为战俘的时候，非利士人将他们贩卖给以东──对以色列民怀有恨怒的民族（），这些被卖到以东的战俘，可想而知，后果一定是非常凄惨的，难怪神要非利士人为这种残忍、毫无人性的作为付出代价。
当我们所厌恶的人陷入绝境的时候，也正是我们内中报复因子蠢蠢欲动的时候，因为这是我们对所厌恶的人反击的机会。但《箴言》的作者要我们当仇敌陷入患难的时候，连有一丝丝感到快乐或愉悦的情绪都不可以（），这样的反应必惹神愤怒，更何况有落井下石的行动？
至第7节的时候，先知突然话锋一转，便将对象转向神的选民，论及这用来放牧之途的沿海之地，成为神眷顾被掳归回之民的放牧之地，他们要住在之前所提及的四大城中的“（亚实基伦）”，即“我被估量”之城。
“（眷顾）”原来是指数点羊眷之意，也就是当傍晚时牧羊人要把羊带回羊圈之际，他们必须清点有多少羊只回来。如今这些余民好像羊在外流荡，时候一到神将他们带回应许之地，好像羊被带回羊圈一样。“（归回）”这个字，也就是将某物带回先前离开之地的意思。
按照字面与上下文的意思，就是这沿海之地会成为人口荒凉的牧场，而这稀少的人就是犹大家的余民，也特指那些已经从被掳之地归回的犹太人，散居在沿海之地牧羊，他们这稀少的人晚上便在亚实基伦居住。这或许是指犹太人第一次回归的情况，百废待举，有一小部分的人迁到沿海之地从事牧羊的工作。
但是，我们若根据第二章4-6节之上文来看，这沿海之地原本是属于非利士人的地，如今在第7节却说要归回给犹大的余民，这明显有上下矛盾之处；另外根据耶利米写给在巴比伦的犹大人的信中提到，当满了七十年的时候，神会将他们带回神使他们被掳掠离开的地方（），而不是非利士人之地，这的确不太容易解释它。
关于外邦的产业归于犹大余民来放牧，使这些犹大的生还者从神的盛怒中逃脱，或是被隐藏起来，并从他们的宿敌非利士人的地得到滋养，这在圣经中是不寻常的表达。也就是说，以色列民得到外邦产业，或是得到其他外邦之民的意义，例如“”，“”，“”，“”等，不能仅仅看字面的意思，若我们根据之后的信息来看，它更与神在末后兴起真教会的救赎计划有直接的关联。因此笔者暂时保留解释二章7节的深层意义，预计带到后头探讨耶路撒冷的未来时，再一并解释。（待续）
注：
1.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. （1997）. A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments （）. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.
2.本文中非利士地的地名的意思，皆参考Smith, S., & Cornwall, J. （1998）. The exhaustive dictionary of Bible names . North Brunswick, NJ: Bridge-Logos.
3.本文的字义皆出于希伯来文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
4.（要塞、城堡）”的附属型名词。
5.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. （1997）. A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments （）. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.
参考书目：
原文圣经部分
1.希伯来文圣经Biblia Hebraica Stuttgartensia, （MT） Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1997.
2.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希伯来文字典与文法部分
1.Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. （2000）. Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon （electronic ed.） . Oak Harbor, WA: Logos Research Systems.
2.Gesenius, W., & Tregelles, S. P. （2003）. Gesenius Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament Scriptures . Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.
3.Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, M., & Stamm, J. J. （1999）. The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament （electronic ed.） . Leiden; New York: E.J. Brill.
4.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
5.Choon-Leong Seow, 费英高等译，《圣经希伯来文文法》，台北：道声出版社，2005。
圣经注释书部分
1.Smith, S., & Cornwall, J. （1998）. The exhaustive dictionary of Bible names . North Brunswick, NJ: Bridge-Logos.
2.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. （1997）. A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.
3.Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. （1983）. The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures . Wheaton, IL: Victor Books.
4.Bentley, M. （2008）. Opening up Zephaniah . Leominster: Day One Publications.