撰文／黎为升｜圣灵月刊417期-2012.06｜主题／主是我一生的倚靠
C.在神的怒中隐藏起来（二1-3）
直译经文：
不知羞耻的这民啊，你们聚集你们自己、你们应该聚集（二1）。
在生产所定的日子之前，日子飞去像糠粃，在耶和华的盛怒还没临到你们之前，在耶和华的发怒之日没临到你们之前（二2）。
你们应当寻求神，在这地所有行祂的判断之谦卑人啊！你们应该寻求公义、应该寻求谦卑，或许在主发怒的日子，你们将被隐藏起来（二3）。
当先知将耶和华大日骇然的一面声明出来后，先知也在第二章起头发出简短的安慰语，也就是在这种恐怖的日子里，能得到神的隐藏是最难能可贵的事。西番雅的意思正是“耶和华已隐藏”1，完成式的语法似乎意味着他父母回忆着神过去的作为，或许是因为他们一家在玛拿西宗教逼迫的时代被神隐藏起来，而逃过一劫，因此借着取此名来记念神的眷顾。因此，先知在二章3节又提出“（你们将被隐藏）”的概念来提醒百姓，应当重拾寻求被神隐藏的心志，以换取在灾难的日子中得以保全。如同神对非拉铁非教会所说的：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。（合和译本）”（）2。
至于我们该如何做，才能在这耶和华的日子里免去因神愤怒所导致的祸患？先知提出几个方向：
第一、到神的圣所静默崇拜（一7）
之前当先知声明耶和华的日子快到的时候，先知要大家静默无声，不要被欢笑的气氛冲昏了头。静默所表现的是一种严肃的心态，也是一种心理准备，愿意反省的开始，这也是保持内心清醒的第一步。神发怒的日子极其可畏，也是一件最严重的大事，丝毫不能轻忽松懈。所以静默等候神使我们得以明心见性，能用属灵的眼光来看透万事，作出正确的判断来止住错误，使我们获得隐藏，躲过神怒气全发的杀伤力。
哈巴谷先知当他接受迦勒底人即将入侵犹大之后，他也吩咐全地的人说：“惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人要在祂面前静默（直译）”（），所谓的“（静默）”3，是指为了维持宗教性的肃静所定的规矩，换句话说，根据哈巴谷先知的观念，意味要静默的人，不是仅仅躲在家里冥想，而是要到神的面前，也就是神所临在的圣殿里，聚集到敬拜神的地方，透过宗教性的崇拜行动与思想神的话语，达到自我省思与精炼生命的目的。如同一个内心对现状不满的诗人，他看见社会不公，善人没有善报、恶人也没有恶报，甚至他几乎都要失去对神仅存的信心时，他进入了圣所，用神的话来重整他纷乱的内心后，他便会说：“在天上我有谁？除祢之外，在地上我没有所恋慕的！（直译）”（）。
第二、把握机会觉醒
先知接着告诉选民，趁神的烈怒尚未来到的时候，应当聚集前来。他特别指出选民是不知羞耻的这民啊。所谓的“（不知羞耻）”原本按字面直译是“不渴望，不期盼”之意；但另一方面，也有以公开抵挡一个标准的方式行动，而造成一种可耻的状态，引申为对这标准缺乏一种渴望或企盼的感觉与态度之意。换句话说，这些不渴望神的人，常会公开抵挡神的要求，因为他们不在乎神，更别说是被神的话约束，自然会放纵自己作出不合神旨意的事，也不知自己所做的是羞耻的事，既然神的话在那人的良心上起不了作用，便是不知羞耻的人。
旧约在描述选民时，比较常用有血缘关系，也可译为家族的“（人民）”，原本只是指着某领域的人民，也可指着“国”，但用这字时，有时会指着敌对以色列人的列邦（；）。可见当神的选民成为不知羞耻的民之际，也往往存在着被神视为外邦、视为敌对祂的国的危机。但神仍透过先知再次呼吁他们，希望他们能把握机会回头。
所谓“，是“（生产）”这动词作为名词用途的附属不定词（construct infinitive），有妇人怀孕而最终将孩子生出来的意思。既然用妇女怀孕生产含意的字眼，表示神盛怒的日子像妇人生产一样会酝酿一阵子，但却可以根据很多的迹象看出神已经开始酝酿祂的盛怒。因此先知才说“在生产所订的日子之前”，表示神虽然赐给人悔改机会，却是有期限的。换句话说，假若他们有任何反悔的希望，他们也必须在所定的时间以前有所行动。
“（糠粃）”，也就是榖物的榖荚，非常轻而且容易被风吹散就不知去向，因此常常用来比喻短暂、虚浮或渺茫。西番雅先知特别将神烈怒之前的日子比喻成糠粃，是形容在耶和华的日子到来以前，能够把握机会悔改的日子是相当短暂的，也一下子便归于无有的。这好比生产的日子，当阵痛一来到，很快地就过了一样。另一方面也形容醉生梦死的人，其生命犹如糠粃，这种人也会面临到“神的盛怒临到”的一天，正如《诗篇》的作者所说“恶人并非如此，而是像风吹散的糠粃一般（直译）”（），所以先知呼吁他们在神的盛怒临到以前，把握机会归向神。
第三、聚集到神面前来
先知在本章一开始就要选民“你们聚集你们自己、你们应该聚集”（二1），这里连续两次“（你们应该聚集）”比较容易了解，就是原型动词（Qal）“（聚集在一起）”的命令式，因此直译为“你们应该聚集”，也就是先知命令他们要聚集在一起，诚如笔者之前所提及的：信仰的生活可不是窝在深山，足不出户就可以得救了，若有这样观念的信徒，那是太小看魔鬼试探的杀伤力。
至于前面的“（聚集）”罕见的Hitpolel式的动词形式，其意义与Hithpael形式的动词差不多5，有反身的意义，也就是该动词的主词也是受词，因此直译为“你们聚集你们自己”；因为Hithpael形式的动词也有互相的意义，因此也可直译为“你们互相聚集一起”。先知勉励选民应该自己主动的互相聚集一起，是守节也好、是忏悔也好，彼此劝勉提醒，正如帖撒罗尼迦教会一样（），平常就养成彼此劝勉与互相创建信德的好习惯，达到集体成长的果效。
另外这里的“（聚集）”有拾取麦穗或捡柴的意思，因为当时的犹大地是以农立国的地方，他们非常清楚拾取麦穗或捡柴是一种曲背的工作，因此先知用此动词就是有要他们弯下自己的含意，也就是谦卑之意。这是对灵呼唤自省的第二步，除非一个人愿意在神面前弯下腰来，他才可能对自己的罪与真实的需要有所察觉，才有机会进一步的属灵更新。
论到聚集崇拜，也是在旧约中常被用来表示崇拜的字，有服事、做工、或成为奴隶的意思（），因为它与“（仆人、奴隶）”同字根，若用在崇拜中，这字意思是强调对从天而来的诫命之顺服。
我们从字义来看崇拜的概念，基本上崇拜是神与人相遇，既可以是个人经历，也可以是集体经历。态度上要谦卑、俯伏在神的面前，需要我们全心全意，以喜乐的态度摆上事奉祂。换句话说，虽然崇拜有时会以典礼的方式呈现，但不可忘记神的临在是高过任何的形式和气氛，崇拜者以崇拜的行动回应神，目的是要察看自己的属灵情况，在主前儆醒认罪，正如先知以赛亚与神相遇时立时察觉到自己的不洁而大喊：“祸哉！”一般（）。
个人自我的觉醒，更是回归神的根本方法，因此当五旬节圣灵大降，众人感到扎心而询问使徒他们该怎么办时，彼得说：“你们要悔改（）”（），也就是要在罪与义相关的事上，彻底地改变其想法与态度的方式，来改变个人的生活。现今有人认为聚会的崇拜就是听到一篇感人的道理，或诗歌，这是以崇拜者的立场来看崇拜。事实上，崇拜的目的就是因为神值得被敬拜与称颂，假若神不临在，不悦纳崇拜者崇拜的行动，任何的触动人心的宗教行为，诸如讲道、唱诗、祷告都沦为没有意义的行动而已（）。
第四、竭力地寻求神
先知接下来再发出呼吁“你们应当寻求耶和华”（二3），所谓的“（寻求）”的Piel形式的命令式动词，其意为根据所获得关于某物的信息来尝试将它寻找出来，而且有勤奋地取得数据的含意。因为Piel形式有加强的意义，表达重复或忙着做的动作，因此先知要选民应该不断地重复、忙碌地寻找神。之前所论及的静默、觉醒、聚集，其真正目的就是要寻求神。
寻求神不是只有到祂的圣所聚集、聚会就好了，先知在二章第3节提到几个寻求神的基本方法：“你们应当寻求神，在这地所有行祂的判断之谦卑人啊！你们应该寻求公义、应该寻求谦卑……”
首先要做一个“行祂的判断之谦卑人”。所谓的“（判断）”，是指有作出熟虑的决定或得出明智的判断之能力。这里所说的“祂的判断”，就是根据神的思维、情感、与好恶为原则，来作出深思熟虑的决定、以及得出明智的总结。要有这样的能力，必须心中有神的智能，才能作出最妥当的判断（），所以大卫才会说：“愿我的判断从祢的面前发出，愿祢的眼睛观看正直（直译）”（），也就是说大卫他希望他所做的判断与决定，都透过神所喜爱的正直来检验。
要有这样的能力，最基本的就是要遵守神的律例典章，简单说就是要行神所喜悦的命令。因为神特别拣选祂的子民，让选民享受别人所无法享受到的，但神也要选民分别为圣，表现出选民的特质来。很显然的，当时的选民早就偏向邪道恶俗，因此若有人想要在神愤怒的日子中得隐藏，必须回转，按照神所喜悦的行，才能得神的保护持守。
接着要竭力寻求神的本质，包括“寻求公义与寻求谦卑”。所谓的“（公义）”是指根据一种标准，主动地做所要求的事，这里所要求的当然是指神的要求，也就是神的公义。神的公义是为要维持祂圣洁的本质，除去一切破坏祂圣洁的事情，因此世界才有了道德的法则，其背后有祂赏赐服从者，惩罚不服治的人的前提（）。而且神以身作则，祂约束自己顺服自己所规定的法则，不任意而为地滥用祂绝对的主权。因此一个行公义的人，便会学习像神一样，在做人处事上约束自己，寻求正确的原则而行，并且会表现在言语上（；，十六13）、思想与谋算的事上（）、以及选择与抉择的行动上（；）……等。
能够以神为中心追求公义的人，他会以神的角度来行事为人，也就是他会活在神的公义中，将自己的外在行为反映出神律法之下的原则。因此即使有对他不利的事，他也能靠主勇敢面对，这就是神对选民的期待，也是维护社会中彼此关系的一个稳定力量，能够坚决地保障该社会所有人的权利，避免彼此之间所该担当的责任有所不公平。
谦卑是指在神面前的态度，事实上谦卑的人往往也是有智能的人，因为他能看到自己的缺乏，才会有寻求神的帮助来补足他自觉不足的需要与行动。因此神透过以赛亚发出祂的心声“耶和华如此说：天是我的宝座，地是我的脚之脚凳，哪里有你们能为我所建的房子？哪里有我安歇的处所？耶和华声明说：这些所有的是我手所造的，并且这些所有的已有了！但我所看顾的，就是谦卑与痛悔的灵，并且对我的话而战兢的（直译）”（）。
人要慎防“表演式的谦卑”或“经过粉饰的骄傲”，执意我行我素的人常会以敬虔作粉饰的糖衣，似乎是为了神献祭，在神眼中却是污秽的，因为骄傲的特征就是唯我独尊，执意走他想走的路，一点也不在乎神的想法、感觉，与神对他的期待（）。当他无法聆听神的呼声，无法从神那里获得灵里的更新时，他最终所得的却是使人深度沮丧的枯竭，因为神说祂要选择那些使他们对自己的理想产生错觉，但结局却是深度恐惧临到他们身上的事来迷惑他们、打击他们（）。
西番雅先知在二章3节末了做个结论：“或许在主发怒的日子，你们将被隐藏起来”。当中他特别用“（可能，或许）”，也就是说他虽然提出一个正面的可能性，但他仍然把拯救的主权交还给神，因为只有神才有权决定谁能在祂愤怒的日子被祂隐藏起来。但我们深信神也是慈爱怜悯的神，既然祂发怒的日子尚未来到，代表祂留下一丝丝的机会给当时的选民，以及处于末世的我们，我们岂不应当好好严肃地看待先知所发的信息呢，您说是吗？
参考书目：
原文圣经部分
1.希伯来文圣经Biblia Hebraica Stuttgartensia, （MT） Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1997.
2.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希伯来文字典与文法部分
1.Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. （2000）. Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon （electronic ed.） . Oak Harbor, WA: Logos Research Systems.
2.Gesenius, W., & Tregelles, S. P. （2003）. Gesenius Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament Scriptures . Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.
3.Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, M., & Stamm, J. J. （1999）. The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament （electronic ed.） . Leiden; New York: E.J. Brill.
4.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
5.Choon-Leong Seow, 费英高等译，《圣经希伯来文文法》，台北：道声出版社，2005。
希腊文字典部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
3.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
圣经注释书部分
1.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. （1997）. A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.
2.Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. （1983）. The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures . Wheaton, IL: Victor Books.
3.Bentley, M. （2008）. Opening up Zephaniah . Leominster: Day One Publications.
注：
1.“（耶和华的缩写）”与“（隐藏）”之完成式、第三人称、单数之字根所组成的字，意思是“神已隐藏”。
2.“”经文直译为“因为你持守我忍耐的道，我将持守你从那将要临到在普天下之上的试炼的那日子，试炼这地上的居住者”。
3.本文的字义皆出于希伯来文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。
4.虽然有命令、法度的意思，但根据Koehler, L.等所编The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament原文字典，将译为所定的时间（appointed time），相同的用法参见“”。
5.希伯来文Hithpael形式的动词有三种意思，第一有反身的意义，也就是Hithpael动词常表示在自己身上或为自己而有的动作，因此动词的主词也是受词，例如：他们互相看；第三有反复的意义，也就是Hithpael常表示反复的动作，例如：假装生病。