撰文／黎为升｜圣灵月刊417期-2012.06｜主题／主是我一生的倚靠
当教会有令人意外的事件发生，或者是我们听见教会一些令我们沮丧、气愤，或伤心的传闻时，或许有人会选择批评谩骂、有人选择到处渲染传舌，反而让问题复杂化的方式回应，也或许有人根本不闻不问，摆出一副事不关己的态度。幸运地，根据过去的经验法则来看，仍然有不少人选择为这件事或事件的当事人代祷的方式来解决问题，这其实是没有办法中的最佳办法。但对于迫切想解决问题的人来说，只有代祷的方式是否太过消极，甚至有时还真的没什么效果！因此，我们有时会觉得为某人或某事代祷是否只是一种口号？或是推卸责任的工具？
当亚伯拉罕听见神告诉他关于毁灭所多玛与蛾摩拉的时候，亚伯拉罕为他们代求六次，相信这是大家耳熟能详的圣经故事。但当中有一些观念，却需要花上笔者好一段时间才渐渐明了其精髓。
是好人？抑是属灵人？
首先我们来厘清神亲自接受亚伯拉罕的接待之目的是什么？或许有人认为是要证明亚伯拉罕的爱心，然而在当时一般牧羊人普遍认为有陌生人经过家门口，是神送来给他们的客人，因此他们会把接待视为神圣的任务，1所以罗得会殷勤地接待了天使，位基比亚的老人也以同样的观念接待了一位利未人。因此亚伯拉罕以爱心接待陌生人，神一定会纪念，无需亲自来接受他的接待以证明亚伯拉罕的爱心。
再说，或许有人认为神接受亚伯拉罕的接待是为了要透过他为罗得求情而去救罗得，若果真如此，那神绝对的公义便打了折扣，事实上神的审判是不被人情所绑架的（），而且在亚伯拉罕求情之前，天使已经前往所多玛。另外，假若有人认为神借着亚伯拉罕的接待，再一次提出他会从撒拉得子的应许，这种的假设也是多此一举，因为在“创十七”神与亚伯拉罕立约的时候，早就向他明白表示他即将得子之一事。
其实神亲自来接受亚伯拉罕的接待与送行，目的是为了将祂要毁灭所多玛、蛾摩拉的事情告诉亚伯拉罕，所以神说：“我岂可隐瞒亚伯拉罕我即将做的事（直译）”（），2因为神接着说：“地上所有的国要借着他蒙福（直译）”（）。因此我们便知道神刻意接受亚伯拉罕的接待，真正的原因就是为了凸显出亚伯拉罕在神的眼里独特的价值。
亚伯拉罕的接待，让在旷野的过路客可以在艰难的旅程中获得短暂的安歇，这是属于好人的层面，任何好牧羊人都可以做得到；但亚伯拉罕能够代求，是因为神赐给他有万国因他得福的应许，神愿意邀约他一起参与神的计划，让他来实践“万族因我得福”的“特权”，因为这涉及到神主权的部分，不是人一厢情愿就可以达到的，所以他的代求是属于属灵的层面。
因此当我们获悉或感受有些事需要代祷，这是出于神的告诉，否则我们有时一跪下来，眼睛闭上，脑子却是一片空白，不知如何代祷下去，甚至记不得刚刚会后祷告所唱名代祷的名单。然而，却有些事、有些人在我们祷告的时候，自动地浮现在我们的脑海之中，当然神会根据祂的计划来处理这些事或这些人，但祂却愿意邀约我们加入祂的计划，让我们能成为真正的“属灵人”。
厘清属灵价值的关键
既然如此，亚伯拉罕向所多玛、蛾摩拉求情之一事，便是最好大显身手、实践万国因他得福的机会；然而结果却令人大失所望，因为他向神求情六次，但那两座城仍无法逃过被灭的悲剧，令人感到不解的是莫非神所说的“万国因他得福”，对亚伯拉罕来说只是一张要到好久以后才兑现的远期支票？
其实亚伯拉罕的代求不代表神要完全按照他的心意成全，重要的是神要亚伯拉罕透过向神代求之际，与祂有更深入的交互，能够体会神的感受，更了解神的心思意念。因此亚伯拉罕不再继续第七次的发问，因为他已经知道并且完全相信神不是随便毁灭人的神。即便他代求之后，情况没有改变，所多玛、蛾摩拉还是被毁，但他对神的心思意念一定比代求前更清楚，这也是神希望我们参与祂计划的目的。
因此我们要厘清一个观念，当我们在代祷或代求时，其实是彰显我们的属灵价值。所谓的属灵价值是指神很乐意我们以祷告来参与祂救赎的计划（），因为每一次我们的代祷，神每一次都在垂听。但不要以为我一代祷就要跳到与神对等的地位，要求神做这事、做那事，代祷可不是要强迫神，而是更了解神的心。最终的目的是让我们看到、知道神旨意的目的是什么，让主所爱的人更了解祂的性情，进而更信任祂，诚如大卫所说：“神的秘密给敬畏祂的人；且祂让他们知道祂的约（直译）”（）。
换句话说，我们会把某事或某人放在祷告中，一方面是因为神让我们看见、听见，让我们能像亚伯拉罕一样为所多玛即将被毁的事挂心；另一方面是表达神与爱祂的人关系亲密，既然神特别前来告诉亚伯拉罕祂的计划，表示神十分在乎他的反应，而不是改变祂原有的计划。这就好像丈夫会向妻子抒发他在职场上的抱负，但并不代表要他的妻子替代他去完成他的任务；而是因为关系亲密而自然地把心中的想法向另一半分享。
所以代祷的价值有时候不一定是要我们透过祷告改变现状（，十六1），而是神要我们与祂一同关心某件事，而有了共同的交集，彼此感受交互的亲密。所以阿摩司先知才会说：“两人岂能同行？除非他们相会！（直译）”（），又说：“因为我的主耶和华不作任何事，除非祂揭开祂的计划给祂的仆人──先知们（直译）”（）。
从代祷中寻求“动”与“静”
按理说，假若亚伯拉罕只关心罗得一家的安危，求一次也就够了，反正神答应有五十个义人便不毁灭那城，这也表示罗得若是义人，神不会不顾及他的安危。但亚伯拉罕从五十个义人、四十五个……一直到十个义人六次的祈求，证明他是真心的、竭尽所能的，为所多玛、蛾摩拉的安危代求，而且事后他还以实际行动表达他对这事的关心。举例来说：亚伯拉罕隔天一大清早便起来、又走到先前与神说话的地方、又向那两城观看（），这些微不足道的行动，即便对解决问题无济于事，却因被神纪念而具有永恒的价值。
代祷是表达我们付出有限的爱之最佳时刻，因为人所能付出的爱有限，所以人先对神表达对他所关心的人或事的意见与想法，盘整自己哪些是能做以及应该做的事。换句话说，若出于真诚的代祷，会让我们在代祷中，想到自己的责任与该付出的行动。因此当我们在代祷之后，我们决定要付出某些行动，或一通电话、一封信、一句问候语，甚至是一个微笑等，或许这些都是无济于事的动作，但千万不要忽略深深打动神内心的后劲力。
因为我们站在历史的末端，所以我们看见罗得一家被天使救出，证明神不会坐视让义人白白受苦，虽然他也因为先前轻忽神对所多玛的厌恶，选择住进那罪恶的地方，而付出极大的代价，但相信我们对神这种在慈爱中带有公义的结果感到满意。假若我们回到亚伯拉罕的时空，神只有答应他若有十个义人祂就不毁灭那城，但神没有告诉他罗得一家的结局，当他远远看见天上的火烧了那两座城，他也不知罗得的结局怎么样。
在这事件中，圣经有一句话值得深思：“耶和华走了，当祂结束与亚伯拉罕谈话，亚伯拉罕也回到自己的地方（直译）”（），当亚伯拉罕求了六次之后，他选择信任神的处理，然后静静地观看神的作为，虽然当亚伯拉罕向所多玛、蛾摩拉观看的时候，正好目睹“烟气上升像烧窑一般”，他并没有因此气愤、担心、无奈，或是难过，否则便谈不上交托。
因此代祷还要做一件事，那就是为自己设立一个界线。信心的交托，就是在祷告中靠着圣灵的带领为自己设一道界线：界线之内，尽己所能人为代祷的事或人付出行动，超过界线时就该完全交给神来处理，然后自己选择信任的态度，面对未来发生的结局。这就好比发生车祸的时候，我们最终所能做的就是静静等候警察来处理一样，我们信任他们的专业、公正的判断，才能使这宗遗憾的事告一段落。
结语
最后根据《Nestle-Aland 27版希腊文圣经》，直译彼得长老所说的一句话，作为彼此的提醒：“所有的事之结局已经接近了。你们要在祷告中冷静地思想与清醒地自制：所有最要紧的是当你们对彼此拥有热切之爱时，爱便遮盖了许多的罪（直译）”（），阿们。
注：
1.Wight, Fred H. 周凤芝译，《圣地风俗习惯》，页75，香港：天道书楼，1995。
2.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从《BHS希伯来圣经》与《Nestle-Aland第27版希腊文圣经》直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅，请读者自行对照《和合译本》。