撰文／黎为升｜圣灵月刊415期-2012.04｜主题／神倾福的应许──谈奉献(下)
经文范围：第一章10-13节
直译经文：
那日一到，耶和华声明：“从鱼门有尖叫声，并有哀恸声从第二门而出，且有大的撞击声从这山丘而出”（一10）。
住在玛革提施（或译洼地）的人，你们要咆哮，因为迦南所有的百姓被破坏，所有载银的被剪除（一11）。
那时一到，我将用灯搜查耶路撒冷，我将处罚沉淀的人们，那些如他们的酒渣。他们心里说：“主不降福也不降祸”（一12）。
他们的财宝成掠物，他们的住处成废墟；他们建了房子却不得住，栽了葡萄园却不得喝他们的酒（一13）。
第四组神要审判的对象，也就是生活安逸、奢靡，对神的信息反应冷漠的有钱人。
神声明祂的惩罚要从耶路撒冷最繁华的商业区开始，在这小段当中有几个地名，或许这些地方与商业活动的范围有关。当中第10节的“（第二区）”，位于耶路撒冷城的北边，这里原本有希西家王为要防御耶城所修建的城墙（），根据考古学家阿维加德（Nahman Avigad）在此发现一道约公元前七世纪的76公尺长、7.3公尺厚的城墙遗迹，可能是作为城北额外的保护墙。2希西家以后的王便在这新旧墙之间的部分，开发为新的区域（；），很可能是当时著名的商业区。3
第10节的“（山）”还低的高处地，有时在经文中若加上定冠词为“（迦立山）”（）。5第11节的“（盆地，洼地）”中文和合译本根据其发音译为“玛革提施（Maktesh）”，其意为中空之地或研钵、臼状之地，因为地势低洼，因此有水泉坐落（），6其位置可能是摩利亚山（Mt. Moriah）三条谷地中的一个谷地，一个耶路撒冷的大型市场区；另外也有圣经学者认为玛革提施（Maktesh），是耶路撒冷城的别名，因为耶路撒冷的确也被众山丘所环绕，好像研钵或臼齿一样（）。
上述几个地方充满了令人沮丧不安的声音，第一、有“（哀恸声）”，因极度沮丧所发出的哭号或哀叹声；第三、有“（撞击声）”，也就是某物贴近另一物所产生清脆、尖锐、断奏的声音，根据此上下文是指入侵的军队从郊外包围耶路撒冷城的声音。7之所以会有以上如丧考妣的声音，可能是指尼布甲尼撒王（Nebuchadnezzar）围攻耶路撒冷城时从此处经过，不少人因此丧失生命而充满哭泣与哀嚎的声音。
第11节的“被动式，处于荒废，成为废墟的窘境。为何先知会说“迦南所有的百姓被破坏”，事实上“（迦南人）”与“（商人）”同字异意的方式，目的是用来贬抑商人正如他们周遭的迦南人，他们机关算尽，甚至有时以不诚实方式从事商业行为，这些昧着良心的生意人将在耶和华的日子被丢下不管并被砍下，因此这些商业领袖连同政治与宗教领袖，将在祂的日子面对神的盛怒，耶路撒冷必被中止成为商业与贸易中心（一11）。
先知称这些人为“（贸易）”，也就是商人的交易、买卖、或是以货易货的商业行为；8“（他们被剪除）”，也有消失、被剔除、被抹去的意思，因此“所有载银者被剪除”是指因为这里原本有许多商人聚集，可能战争将至，他们关了店、破产，或者是商业衰退，成为后来将至的大毁坏之序曲。当一个国家的商业钜子与银行体系若被砍倒而破产，便会成为这个国家衰退的前兆，意味着谁都无法置身度外，必有许多人前仆后继地被连累。9
第12节当中的“（找到）”的第一人称、单数的Piel动词类型，有加强的意义（Intensive），甚至有重复、继续行动的意味。因此当神说：“我将用灯搜查耶路撒冷”时，神就好像侦探一般为要找寻犯罪的证据，而小心、仔细地搜索、不放过任何的蛛丝马迹，为要揪出这城隐藏在黑暗之中的黑暗面。事实上，神无需用物质的灯来发现我们的心思与意念的黑暗面，只要祂一究察任何人的罪，没有人能逃脱祂的搜查，无一能躲避祂无所不察的眼（），因此作诗的人才会说：“如果祢注意罪孽，神啊！我的主！谁还能站立呢？（直译）”（诗一三○3）。所以当这些富人的心里有“神不降福也不降祸”的意念时，无一能逃脱神的鉴察。
神在此处的目标不仅是针对他们的不敬虔，也针对自以为是的想法。这些百姓被视为神的选民，但是他们忘记一个真实跟随神的人所需要的责任。第12节的“（酒渣）”是指当他们酿酒时，在久久没有摇动或移动的状况下，其渣滓沉淀在酒壶底，因此酿酒的人会将存放一阵子的酒，从一酒壶倒到另一酒壶，迨澄清的酒倒在另一酒壶后，再把原本壶底存留酒渣的酒壶清洗干净，如此酒才会改变它的味道，渐渐酝酿酒香出来，正如耶利米先知预言摩押的情形：“摩押自他幼年便安逸，且他安详如酒渣，且他从未从这器皿到那器皿，也未曾被放逐。因此，他里面的味道尚存，他的香味依旧不变（直译）”（）。
因此神会以酒渣来形容他们，是指他们没有遭受如同酒壶摇晃的苦难，安逸自在地生活，结果生命的渣滓沉淀在瓶底。这些百姓变得对神十分冷淡、对属神的事漠不关心，除了舒适的生活之外，他们对其他的事没有真实关心过，正如阿摩司先知时代的以色列民一样，“在锡安和撒玛利亚山安逸无虑”的情形（），一点忧虑也没有，因为他们相信神不会将眼光放在人日常生活之鸡毛蒜皮的事上，因此祂不会有任何的行动。
第12节中的“主不降福也不降祸”中的“降福”，其原意为“（成为好的）”的使役动词型态（Hiphil），意思是有正面的行动，给人有利的环境，甚至有使人繁荣，有累积资产的含意（，和合译本译为“厚待”）。“（成为坏的，伤害）”的使役动词型态（Hiphil），意思是使人有灾难，在某些境况下造成困境（，和合译本译为“恶待”）。简单地说，也就是他们不相信神会有“降福与降祸”的情形发生，任何的福与祸，都要靠自己去挣取。
长期的安逸的确会削弱人的忧患意识，并且对神的作为丧失知觉。虽然他们并不是不承认有神的存在，而是他们将他们的生命专注于会钱、财产、不动产等看得见的事物上，所以神在第13节说到他们的财宝、房屋、葡萄园最后会化为乌有，可见这些东西便是他们日常所重视的事物。久而久之他们对神的审判反应冷漠（一12b），仿佛酿酒后的渣滓，假若置放过久，酒便会变得过浓，甚至最后变酸。彼得在他的遗书中也提到类似的事，因为信徒对审判的信息已经麻痹，到最后就会视“主会再来”为口号，谨慎恐惧的心一旦失去之后，内省的意识便渐渐消逝（）。
第13节“财宝成掠物”中的“（废墟）”，是指某地区彻底毁坏的状态，因无法居住而成为人口稀疏之地，因此这些富人的住处，原本是在耶路撒冷的黄金地段，却因为被彻底毁坏，而成为荒地。
更令人沮丧的事，也就是辛辛苦苦的劳碌，期待有更好的生活，但所付出的却没有成果，因此建了房却不能住、在葡萄园栽种了葡萄却无法收成，或是收成葡萄后无法酿造成酒。难怪《传道书》的作者会说，能够享受日光之下劳碌所得来的好处，乃是神的恩赐（）。（待续）
注：
1.Myers, A. C. （1987）. The Eerdmans Bible dictionary （385）. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans.
2.Walton, J.H. （2000）. The IVP Bible Background Commentary （）: Old Testament. Downers Grove IL: Inter Varsity.
3.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
4.根据Koehler等人所编的HAL旧约希伯来文与亚兰文字典所解释，阳性名词的“（山丘）”则为亚兰式的希伯来文。
5.Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. （1983-）. The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures （）. Wheaton, IL: Victor Books.
6.和合译本中“神使利希的洼处裂开……”的“洼处”，与“”的“（玛革提施）”同字。
7.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
8.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
9.Henry, M. （1996）. Matthew Henrys commentary on the whole Bible : Complete and unabridged in one volume （）. Peabody: Hendrickson.