撰文／黎为升｜圣灵月刊414期-2012.03｜主题／神倾福的应许──谈奉献(上)
经文范围：第一章7-9节
直译经文：
你要静默！在我的主耶和华1面前，因为耶和华的日子近了。因耶和华已准备好祭物，祂已把祂的客人分别为圣（一7）。
耶和华献祭的日子一到，我将处罚众官员、王子、以及一切穿外国礼服的人（一8）。
我将处罚所有跳过门槛的人，在那日，以暴力与诡诈充满他们主人的家的人（一9）。
在声明神要审判犹大的三种选民──崇拜异教者、混合宗教者、以及信仰冷漠者之后，先知呼吁他们要在神面前静默不语，因为耶和华的日子逼近。
从第一章7节至第二章3节短短的篇幅中，提及关于“耶和华的日子”等相关的字眼，如“（在这日）”、“（在这时）”、“（这日）”竟有十九次之多，2如此迫在眉睫的审判，应该会唤起民众的恐惧与静默。当神的日子临近之际，希望他们不再呼唤巴力、不再祈求天君、不再向玛勒堪起誓，只专向耶和华独一真神呼求，虽然他们始终忘记了神，但神并没有忘记他们。
当我们以先知书的角度来看“耶和华的日子”或是“主的日子”的时候，我们先不要立即链接到末日主再临的日子，而先找到一个近程实质的情境，如此便可让末后的人更可以揣摩而得。这就好像神对始祖说：“你吃的日子必定死”，但人类未曾有过死人，谁能知道什么叫做“死”？直到亚伯死了，永远地消失在世人之间，那时的人才察觉到死的可怕。所以难怪该隐害怕被杀，生了以诺后，又赶紧以建城的方式保护自己与家人。因此，“亚伯之死”是给当时的人意识到“死”这件事。
同样地，先知书所论及的“耶和华的日子”或是“主的日子”，近程的情境乃是指残酷的巴比伦入侵的日子，例如，当先知论到巴比伦的时候（十三1），神说他们是神所选召的勇士，为要成就神怒中所定的旨意（十三3），也是神在恼怒中用来毁灭当时的列国的兵器（十三5）。这就是先知描述当耶和华的日子临近之际（十三6），那时全地必遭遇到大军压境的窘境：包括巴比伦整军的情境（十三2-5）、被侵略者恐惧的惨状（十三6-8）、被侵略者遭屠杀的惨状（十三9-16）……等。这对当代的选民来说，就形同他们的末日到来一般。
在旧约中，最早论及“耶和华的日子”或“主的日子”为审判之日的观念是阿摩司先知，因为当时的以色列人只将耶和华神当作他们的战神，能够为他们出战，打败众仇敌，享受一个平静欢愉的日子。因此他们会在宗教节庆上，大声声明耶和华胜利，想像当耶和华日子一来到，他们也能大大享受这种胜利的荣耀，饱享一切利益。
没错！当那日子来到时，他们所期望的美景必到来，他们所讨厌的仇敌也必消灭（）；但想不到以色列选民的结局也是“有祸了”（）！这些作恶的选民，一方面贪求罪恶，又盼望神来的日子能使他们更好，先知连连向以色列民提醒“耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？”（）。因此，神的选民必须要了解一个事实：当神审判的时候，选民不可能置之度外，甚至新约更清楚提及神的审判是从神的家开始（）。
先知要大家静默无声，是因为耶和华的日子快到了，不要被欢笑的气氛冲昏了头。“（静默，停止说话）”是休止状态的记号，常常针对正在说话的人，命令他们保持缄默，因静默是反省的开始，也是保持内心清醒的第一步。先知要百姓重新认识神是以公义的复仇者角色出现，而不是他们所期待父亲的角色；祂的日子，是祂审判与盛怒的日子，并且是迅速到来的。
第7节中的（形成、塑造）”的使役动词形式（Hiphil），意思是准备，也就是事先排列整齐之意。“（祭物）”，此处特指为了对所敬拜的神表达崇敬、赎罪、或取悦，而将所杀的牲畜放在祭台上。神已经准备好将犹大当作祭物，也就是说，祂即将把犹大宰杀好像宰杀祭牲一样，并且宴请参加宴席的客人。
这里所提及的“（分别为圣）”是指为了宗教的目的被分别出来，专心致力于服事神，对神尽忠。当这字用在亚伦与其后裔时，我们可以容易的理解（），因为他们要被分别为圣在圣殿服事神。但此处竟将“（分别为圣）”用在巴比伦外邦残暴之民的身上时，我们很可能会像哈巴谷先知一样，对“恶人吞灭比自己公义的”（）的作法忿忿不平。
原来迦勒底人被分别出来，是指他们是被神所兴起，作为运行神对犹大民审判的代理人，因犹大人的罪恶的缘故，神要屠杀犹大人民作为惩罚。神的日子即将到来，神预备了祭物，一方面是为了处罚放肆的犯罪者，一方面是要满足神的公义，因为当人有自己的日子时，便自由自在地做他们喜欢做的事，却也因此而亏欠神的荣耀，为他们所作的付出代价。当献祭的日子，就是大屠杀到来，在耶路撒冷将有许多人被杀，好像在祭坛宰杀羊羔一样。同样类似的表达方式，也在以赛亚（）、耶利米（）和以西结（）等书中出现。
第8节中的“（我将要惩罚）”，之后便接了“（对或向）”的介系词，表示神惩罚的动作向着某物或某个目标。因此我们根据其经文结构找出神要处罚的对象包括：官员、王子、一切所有穿外邦礼服的人、以及所有跳过门槛的人。
“（王的众子）”，这里的王应该指的是约西亚王，按字面解释王的众子，应该指的是约西亚的儿子们，以时间的推算来说，他的儿子们应该还是小孩子，为何会成为神处罚的对象呢？因此七十士译本译为“（王的房子，王室）”，意思是当神审判的日子，王室必在黑名单之列。至于为何没有列出王，一方面可能是发生的时间在约西亚王死之后的事情；二方面也表示约西亚王毋须承担犹大与耶路撒冷的罪孽。
神的审判除了首领与王子之外，也波及到一切穿外邦礼服的人。所谓的“（外国礼服）”，顾名思义就是进口的服装，而且是在正式场合所着的礼服（），无论色泽、材质、与样式等都比犹大本国所生产的要来得华丽，因此在当时能够穿得起这些进口礼服的人，必定是“非富即贵”的富户或贵族。他们之所以会想要穿外国的衣服，一方面借此炫耀自己的身分，一方面也显露出他们对外国人文、风俗的羡慕，不知不觉将偶像崇拜的服饰带入到生活当中，这也表示他们鄙视神要他们从列国当中分别出来的想法。更甚的，这些“非富即贵”的族群往往也是带动风潮的一群，因他们的行径必会影响其他的人，所以他们也被列入神要惩罚的黑名单之内。
接着先知在第9节转述神同时要处罚的一群人，本节中的“（那个）”是由“（他）”所结合的字，是指第8节同为阳性单数名词的“（在那日）”就是指第8节“（耶和华献祭的日子）”的那一日，也就是神运行审判的那个时候。那时，神除了处罚众官员、王子、以及一切穿外国礼服的人之外，还要在那日处罚第9节的这群人，因为他们又带头败坏宗教思想与社会道德。
所谓的“（跳过门槛的人）”为崇拜异教、遵从跳过门槛恶习的人；5所谓的“（暴力）”是指以强大、凶残、破坏的力量造成别人残废、受伤、被杀害的行动，常含有非法、恐怖、以及缺乏道德约束的意涵；而“（诡诈）”，就是以言语或是行动故意误导人，而使某人有错误的看法。6
因为我们可以将“所有跳过门槛的人”与“以暴力与诡诈充满他们主人家的人”视为平行结构句，7也就是说，那些以暴力的方式或是以诡诈的手段掠夺别人财物的人，他们把不法手段所得的利益，拿部分视为供物来献祭给异教神明，使这些异教的庙宇充满了许多的不义之财，但这些异教的宗教首领竟然能纵容这样的行径，8因此错误的信仰一定会败坏社会道德，使国家陷入另一场浩劫。（待续）
注：
1.“（我的主）”与“（我的主）”是一个复数形式的名词，这复数并不是指“众主”多数之含义，乃表达神是至高无上的权能者，有“万主之主”的含意。
2.“（在这日）”一8、18，二3，计三次。“（在这时）”一12。“（这日）”一15。以上加总共十九次之多。
3.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
4.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
5.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. （1997）. A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments （）. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.
6.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
7.因为第9节的“（对或向）”仅有“所有跳过门槛的人”，“以暴力与诡诈充满他们的主人的家的人”之前并没有接介系词“（对或向）”，故此可以视作同一批人的描述。
8.Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. （1983-）. The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures （）. Wheaton, IL: Victor Books.