撰文／黎为升｜圣灵月刊413期-2012.02｜主题／盼望
经文范围：第一章2-13节
西番雅先知一开始即声明神公义审判的一面，并将审判的范畴也清楚点明出来：从一开始针对所有的受造物，包括万族、万物（2-3），然后针对犹大与耶路撒冷的居民，包括不拜神的选民、假祭司、首领（4-6），以及领导人、爱钱不爱神的富人等（7-13）。我们可以看见西番雅先知的信息不仅仅是出自他个人的想法，更出自于神的约，神可信的话语，因为神的话超越时间、空间的局限。虽然这些信息是特别针对当代某些人，然而也是针对今日的我们。
一.先知声明神要审判万族与万物（2-3）
经文直译：
“我绝对使所有的从这地面上灭绝”，主声明说（一2）。
“我必使人与野兽灭绝，我必使空中的飞鸟与海中的鱼，和跌绊的障碍物连同恶人灭绝；并且我从地面上将人砍倒”，主声明说（一3）。
因为有好一段时期，选民浸淫在偶像崇拜的环境中，而忘了神是万有之主宰这个事实。西番雅的消息直截了当，他没有拐弯抹角直到最后才把主题点出，乃是直接地声明神的审判。既然审判的范围连万族万物都包含在内，证明神是万物的主宰，而不是众神明之一。
第2节一开始，先知就用特殊的语法表达，强调神“收割”这动作1，因此译为“全然收割或绝对要收割”表达神彻底地将全地所有的摧毁，就像农夫将所有的农作物收歛起来，使田地一无所有之决心。
他大声疾呼，神毁灭的行动是严肃的，也是急迫的。在短短的两节说了三次“（我使某人或某物灭绝）”，而且用“（我砍倒某人或某物）”等这些带有破坏性、威胁性的字眼。并在句末加上“（主声明说）”，仿佛是神对这些话盖上确认的印记。
第3节中先知论及“人、野兽、鸟类、鱼类”将被灭绝，这是神借着先知释放出对万物审判的信息，正如挪亚时期神用大水摧毁大地一样，甚至超过许多。因为洪水时期神并未毁灭鱼类（）；然而先知所说的，不但是地上、空中的活物都要歼灭，连海中的鱼也难逃幸免。类似的描述出现于，此处不但与《西番雅书》一样，包括人、兽、鸟、与鱼，而且也清楚说出大地灭没的原因，就是因为人的罪恶满盈（）。
神创造活物，是从海中的鱼、空中的飞鸟（）、动物（）、到人（），但本节神要毁灭万物的顺序，却与创造次序相反，从人、兽、鸟、到鱼。然而第3节末，神再次重复祂要使人在地面上灭绝，在在显示出大地之所以被摧毁，罪魁祸首就是原本按照神形像所造的人，也就是希伯来文的“（亚当）”。
第3节中所谓“（跌绊的障碍物连同恶人）”合并一起解释的话，“跌绊的障碍物”有可能是指邪恶的人为了他们偶像崇拜的目的，扭曲被造之物所作的事或物4；也就是说，他们将可见的受造物扭曲成他们事奉的神，因此神要将他们所事奉的一切偶像彻彻底底地摧毁。
二.神的审判针对所有不敬拜神的选民与假祭司（4-6）
经文直译：
“我要伸出手攻击犹大，并在耶路撒冷所有居住的人；我将从这个地方砍倒剩余的主人（巴力）、异教祭司（基玛林）的名、连同众祭司，”（一4）
“和那些在屋顶上朝向天军跪拜的人，以及那些向耶和华起誓又向他们的王（玛勒堪）起誓的跪拜者。”（一5）
“与那些从跟随神转去的人，他们不寻求神，也不求助祂。”（一6）
第4节一开始的“（对或向）”的介系词，表示其空间的位置向着某物或某个目标，因为有伸手要作势击打之故，而使这介系词可译为“攻击”，使“我要伸出我的手”有针对目标而行动的意涵。
接着神把审判的对象直指犹大与耶路撒冷的居民身上，先知点出有三种选民要遭受神的击打：
第一种将被击打的对象是 第4节中，完全远离神而信奉异教的人（一4）。
“（主人）”，也就是和合译本根据的音所译的“巴力（Baal）”。5其实自士师时代，以色列人就陷入事奉巴力的陷阱之中（），从此以色列人就很难摆脱巴力崇拜，常常在敬拜耶和华与敬拜巴力之间游走。腓尼基人认为巴力与生育和农产丰收有很大的关联，因此在敬拜仪式中，常加上淫乱的仪式（），甚且会用焚烧自己儿女的方式献祭（）。
所谓“（剩余的巴力）”，很可能是指约西亚王在改革宗教，大刀阔斧地斩除国中的偶像与邪恶宗教势力的时候，在偏远地方或隐藏在台面下的巴力崇拜，没有被斩草除根所仅存的恶势力。
“的音翻译成“基玛林（Chemarims）”，原指服事神祇，成为神与人中介者的祭司，但这字出现三次都是与金牛犊、巴力崇拜、高地上的邱坛有关（；；），故可译为异教祭司。因为其字根（我身体发热）”同字根，有学者认为可能是他们在崇拜中狂舞，常有激情的异教仪式有关（）。6另外古叙利亚有黑色的意思7，也或许与他们穿黑色长袍有关。至于“异教祭司的名”的意思，很可能是与他们的前额所烙印的记号有关，或许是他们自己的名字8。
神要斩除巴力与其祭司所衍生的宗教系统，这是我们能够理解的，因为神本来就是忌邪的神。但令人不解的是连亚伦的后裔，这些事奉神、事奉耶和华的“（众祭司）”，为何也被列入剪除的名单呢？
因为他们理当尽自己的力量协助约西亚王对付邪恶势力，但他们却私下怂恿选民崇拜偶像、曲解圣经（；，四十四10），这也难怪当约西亚王一死，恶势力迅速死灰复燃，这与宗教的领导者──祭司有极大的关系。
先知用“（连同）”这字（一4），代表祭司与异教祭司有相似性质，可见他们名义上是神的祭司，骨子里却是与异教祭司同类，正如以西结所看见的异象一样，在圣殿的内院应该是祭司事奉神的地方，但以西结所看见的却是他们作出许多令神感到可憎之事（结八章）。因此事奉神的人，若没有洁净其内在的生命，没有在神面前约束其心思、意念、情绪、与意志，那他所作的与异教的狂热者所作的，在神眼中没有什么两样（）。
第二种将被击打的对象是 第5节中，信仰漂浮不定，三心二意，一下子拜耶和华又拜其他神的选民（一5）。
旧约时代的“（屋顶）”，往往也是日常生活常用的空间，例如：交谈、睡觉（）、哀哭纾解情绪（；）、接待客人的客房（）、甚至是献祭、宗教崇拜的地方（），因为可以有多种的用途，所以摩西律法交代要用栏杆围起来，以免造成意外（）。9第一章5节所说的“在屋顶上”是指他们去房顶“朝向天军跪拜”，就是利用他们房屋的顶端，较易观察到天上的万象之便（），在其上设坛敬拜。
第5节中的“（天）”，以旧约以色列人的想法，就是众星所在之处，也是神所住之处与祂统治的区域。11
在当时的人，相信大自然的星宿有能力统管与支配人类命运的力量，因此众星被视为神祇。因此“在屋顶上向天军跪拜”希望透过大自然界的力量，来满足他们的需要与祈求12，这种偶像崇拜，在北国以色列陷落后和南国犹大被掳之前，极为盛行（、5；，十七3），然而从摩西的时候早就对崇拜天象一事提出严厉的警告（，十七3）。
在第5节的“（摩洛）”或米勒公（、33；），和合译本根据“（他们的王）”的音，译为“玛勒堪（Malcom）”。13因为在祭祀仪式中有掺入人祭的残暴劣行，为神所憎恶的。但玛拿西却狂热敬拜异教神祇，使选民的信仰腐败导致神的忿怒，以致于国中进入前所未有的黑暗。
当人过惯了安舒的日子，最害怕的是人属灵的敏感度迟钝，对神的理解也减弱了。玛拿西统治数十年，已经造成了大家不再区别真假信仰，不再觉察他们的信仰已经变成虚饰、耻辱和背叛。犹大人民在历经玛拿西与约西亚王两种极端信仰倾向的环境下，发展出一种混合宗教，也敬拜耶和华真神，同时也向“（他们的王，或玛勒堪）”起誓，意即承认他的权柄，这是神所禁止的（；）。
他们竟然敬拜耶和华，指着耶和华起誓，另一方面又指着玛勒堪起誓。可见他们似乎不认识耶和华是独一的主：除祂以外，不可有别的神。他们却同时事奉几个神，不能专一诚心实意的事奉真神，忘记耶和华是忌邪的神，不能容让假神的存在，因此混合宗教也是神所憎恶的。事实上本来假神就是虚无、不存在的。神的选民千万不要存着侥幸的心态，“一个人事奉两个主”，至终就是遭到神砍倒的命运。
第三种将被击打的对象是 第6节中，患了信仰冷漠症，远离神、不寻求神、也不求助神的选民（一6）。
第6节中的“（在神的后面或跟随神）”，但如今他们停止往前跟随神而往回走，也就是远离神，不再跟从神。这些人原本有很好的信仰生命，愿意在信仰的道路上一步步地满足神的要求，以讨神喜悦的心志跟随主，后来却因为种种的缘故，而失去原有的信心。
这种“从跟从神而转去的人”，他们或许仍继续敬拜神、参加宗教活动、甚至也继续事奉神，但内心却已经远离神，正如神借着以赛亚先知所说的：“这百姓用他的嘴亲近我，且用他的唇尊敬我；但他的心却远离我……（直译）”（），以致于他们的信仰退步。或许他们仍知道真理，但他们绝对是可怜的人，因为他们不像其他所谓“快乐的外邦人”：他们不认识神，无需担心审判；但这些“从跟从神而转去的人”，曾经跟随过神，享受过跟随主而得的喜悦，也尝过天恩的滋味，如今他们背向神，内心却要承受外邦人未曾感受的那种惹神愤怒的痛苦与沮丧。
第6节中，所谓的“（求助）”的意思是正式地向某人提出要求。无论是“寻求神”或是“向神求助”，都必须是围绕在神身边的人、跟随祂的人，与神交互之下所作出的回应。但是当一个人远离神的时候，他自然会有“不寻求神，也不求助祂”的行动，在信仰上渐渐冷漠，失去原有的热情，不思想也不求问神的旨意，或是放弃追求神所喜悦的生活；即使有需要也不愿寻求神的帮助，硬着心也不愿意回头。
另外有一种从未真正寻求神，从未认真地看待信仰的人，他们不认为信仰可以解决他们的问题，可以借着神满足他们真正的需要，他们只是以嘴唇来事奉神，在他们身上看不见他们与神的交互，也没有实质的改变与成长。最终一定是掉落到离弃神的陷阱之中。当他们面对审判时，无一幸免。（待续）
注：
1.此为绝对不定词用法（Infinitive Absolute），也就是将“绝对不定词型式作为副词使用，来修饰后面“（我将收割）”，强调“我绝对要收割”之意。
2.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
3.同样的字，用的是阴性名词。
4.Daniel Webber, The Coming of the Warrior-King, （Darlington: Evangelical Press, 2004）, p. 47.
5.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. （1997）. A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments （）. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.
6.Harris, R. L., Harris, R. L., Archer, G. L., & Waltke, B. K. （1999）. Theological Wordbook of the Old Testament （electronic ed.） （444）. Chicago: Moody Press.
7.Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, M., & Stamm, J. J. （1999）. The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament （electronic ed.） （482）. Leiden; New York: E.J. Brill.
8.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. （1997）. A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments （）. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.
9.Myers, A. C. （1987）. The Eerdmans Bible dictionary （894）. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans.
10.Myers, A. C. （1987）. The Eerdmans Bible dictionary （472）. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans.
11.希伯来文所表达的“（天上的天）”，仅仅是强调最高级、至上的意味而已（；；）。
12.Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. （1983-）. The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures （）. Wheaton, IL: Victor Books.
13.七十士译本就是翻译成“（他们的王）”，而不把此词当作专有名词看待。这样的解译也行得通，因为先知指责那些敬拜神，却又指着他们的君王起誓的人，他们违背对神的忠诚与虔敬，因他们竟把人间的君王和至高独一神视为同等。