撰文／まつ｜圣灵月刊412期-2012.01｜主题／成败一念间
“波金”，在圣经中罕为人知的地名，因为它只出现一次，实际地点已不可考。对以色列人来说，那是个很令人哀伤的地方，其意为“哭”。记载在。
这地方的由来是在以色列百姓听了主的使者传达的审判后哀哭、献祭，所以称呼那里为“波金”。那是在他们攻克迦南全地、约书亚逝世前的插曲。该事件和地名此后没有再被提起，可以想像或许之后的以色列人不思念此事、没有将其放在心上。然而，我们知道“从前所写的圣经都是为教训我们写的”（），因此所记载的必有值得学习的地方。以下就让我们思索“波金”所带来的消息：
主的使者为何会传达如此严厉的审判，以致百姓们放声而哭，原因就在于以色列人没有听从神的话──“不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。”在约书亚离世后，士师时代的三百多年间，以色列人过着“恶性循环”的生活，行恶犯罪、神发怒、呼求主、兴起士师、太平……，如此经过十二位士师的领导与拯救。他们虽住在流奶与蜜之地，却遭灾祸攻击、极其困苦（），也应验了摩西在临终前对他们说违令的祸（、45、46）。我想没有任何人愿意过这样的生活，因此这段故事就是以前人的失败作为我们的鉴戒，为要让我们知道该如何行。
早在出埃及后三个月，神在西乃山要摩西告诉百姓：“……我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。……我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你人数加多，承受那地为业。……不可和他们并他们的神立约。他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。”（）
近四十年后，百姓即将进入迦南地。摩西在约但河东的摩押地再度传讲同样的消息两次，可见他非常在意这事。即使他也知道将要带领百姓争战和赶走迦南居民的人不是他，但仍叮咛以色列人要彻底除灭迦南地的居民，因为他知道这是人必须尽力运行的部分。相较于今天，我们可能会说“神都说会将他们剪除了，就交给神消灭吧！”或“反正这个工作已有继承者，我已没必要忧心了！”而把争战的责任推给神和其他人。
摩西实在不愧为在神全家尽忠的好仆人。他说：“耶和华──你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华──你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。”（），也就是要靠神的帮助完全消灭迦南七族。
此后在讲战争的条例时，摩西又特别提到此事作为以后争战时的规范：“但这些国民的城，耶和华──你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留；只要照耶和华──你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华──你们的神。”（），他念兹在兹，就怕以色列人忘记。
只是如我们所知，经过七年的征讨，以色列民最后仍没有完全赶出迦南七族，反而住在他们中间。其实并非神没有帮助，而是他们没有听从神的话、没有尽力遵行祂的吩咐。以下叙述了各支派的征服情况，其中有一句极耐人寻味，就是19节所说：“耶和华──与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。”犹大支派是进迦南地之前，第二次计算民数时，人数最多的支派，且这里又说主与他同在。
为何他们不能赶出平原的居民呢？因为对方有铁车？难道全能的神无法对付有铁车的迦南人？莫非这些居民可以凭铁车战胜神？这是我们读到这一节可能会有的想法。然而事实上，当人没有尽力遵行神的命令时，是没有资格质疑神有没有全力帮助的。在分迦南地业的时候，约书亚曾对约瑟家的以法莲与玛拿西支派说：“……迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”（下），可见并非他们没有能力赶走有铁车的迦南人，问题乃在于有没有尽力根除敌人、是否尽心尽意去达到神的要求。
以色列百姓既不肯照神吩咐彻底赶出迦南七族，于是神怒气发作，说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出，为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”（）。神也不再帮他们撵走迦南七族了，甚至到所罗门王朝国力鼎盛时这七族都还在（）。
他们大大地增加以色列人的苦楚，并且为他们带来诸多试探。“以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。以色列人行主眼中看为恶的事，忘记耶和华──他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉”（）。如果当初他们已决心将迦南七族灭绝净尽的话，接下来几百年理当在流奶与蜜之地安然居住，过太平的生活。这样的福气可说是他们自己放弃的。
这段哀伤的选民历史究竟要告诉今天的选民什么呢？当我们在看神当时对百姓的吩咐，不免觉得残忍、毫无怜悯，觉得把原先住在应许之地的居民完全消灭，根本是不人道的作为。如果真是如此，那就是我们以属世的智能想与神辩驳、忽略祂要传达的旨意了。其实神多次的吩咐正告诉我们“除恶务尽”，不可留下任何一点污秽、不能和罪恶妥协。我们是要与罪恶争战的，牠既是我们的敌人，我们就不能和牠谈怜悯。对敌人仁慈就是对自己残忍，牠不会感谢我们，反而会继续攻击我们，引诱我们，使我们无法得福。这才是圣经上告诉我们对罪恶的态度。
我们知道，当我们被羔羊的血从各族、各方、各民、各国中买来归于神后，我们就成为天上的国民、祭司，又是在地上执掌王权的（）。在写给推亚推喇教会的信中，基督告诉我们：会给我们权柄制伏列国，我们必用铁杖管辖他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像祂从父领受的权柄一样（）。前提是我们要先得胜异样的教训又遵守祂的命令到底；若没有竭力守住祂的吩咐，祂就不会给我们这权柄得胜列国，就如那时的以色列人一样。
神不会帮助那些未曾努力想守住祂约的人。我们也知道神国在心（），所以我们“掌王权”是在我们的心殿里与基督同作王；而今天的“迦南七族”是我们内心里各样罪恶的势力，诸如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、凶杀、醉酒、荒宴等类，这些不能承受神国的情欲事（）。情欲和圣灵是彼此相敌相争的，我们若要承受神的国就要与他们争战。因此，务要用从神而来的权柄将他们“打得粉碎”，也就是“灭绝净尽”。
在保罗论述学习了真道、穿上新人的信仰生活时也有一段很类似的教导。他要求圣徒们：“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的苦毒都当从你们中间除掉。”（），凡罪恶的都要除掉！真是非常严格、高标准的要求，但这就是神对要进祂国度的人的要求。“因为你们确实知道，无论是淫乱的，是污秽的、是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。”（）。今天，如果我们真的想在应许之地得安息，我们就要先尽心尽意彻底消灭心中的恶念；否则这些情欲的事将使我们无法作完全人、不能见神。
为何根除罪恶那么重要？我们必须省思，今日我们是否忽略其重要性，常常以错误的爱纵容属情欲的事？每当有人起来要肃清教会内罪恶的事，总有人说他没有爱心、要体谅软弱的人、要包容接纳罪人之类的话，使得行动困难重重。然而，这是否是圣经里对罪恶的态度呢？我们是不是睁眼看着酵在教会里扩大而视若无睹呢？在一个圣洁的团体里，只要一点罪恶就能败坏了。一个罪人能败坏许多善事，如同死苍蝇使作香的膏油发出臭气、一点愚昧能败坏智能和尊荣一般（传九18-十1）。
对个人亦同，一时体贴肉体就与神为仇，有可能造成死的结局（）。不要忘记，为何三千以色列人初攻艾城失败？岂不是因为亚干一人于耶利哥取了“当灭的物”吗？为何神后悔立扫罗为王、厌弃他作王？岂不是因为他怜惜亚玛力王亚甲和一切美物不肯灭绝吗？这些故事在在告诉我们除恶务尽、不该留下任何该根绝的事物。我们是否从这些失败的鉴戒学到教训？是否能不再犯同样的错误呢？另外，为何以斯帖可以成功救犹太人脱离仇敌、得享太平？岂不是因为她除掉恶人哈曼一家，并使犹太人杀灭恨他们的人吗？（斯八11-九16）。我们能学习她的榜样吗？
在波金，百姓听到神使者的话语，放声而哭又献祭（可臆测他们自觉有罪）。只可惜他们仍未剿灭剩余的迦南七族。不知今天的我们，若面对神同样的警告会有什么反应？“既然神都那么说了，愿祂凭自己的意旨而行吧！相信神不将他们从我们面前赶出也有祂美好的旨意……”如果我们还觉得这样的“顺服”是神所喜悦的话，我们可能比那些被我们批评为悖逆的以色列百姓们还不如！
希望我们都能谨记“波金”的教训，别再让这个地方出现在我们信仰的路程上。让我们决心努力除尽一切罪恶的事物，戒绝恶习洁净心殿，又将“迦南七族”灭绝净尽使教会成圣。相信神会给我们权柄将列国制伏、打得粉碎。求主帮助我们。