撰文／黎为升｜圣灵月刊403期-2011.04｜主题／发自内心的尊敬
几年前末职被差派到某个国家协助圣工，一下飞机就对那个国家留下深刻的印象：无论是公共建设、人文荟萃、行政效率、国民素质等，都在在表现出文明国家的风范，刹时心想：“不知我们教会又是何种面貌？”
几天下来的学生灵恩会，接着也在附近几间教会走访，同样地目睹该地区的教会所散发出活泼的生命力：包括长执带领的精神、各事工人员的服事态度、青年事奉的热诚与秩序……等，他们仿佛外型袖珍但马力强大的推土车，正蓄势待发地为神国救赎工程跃跃欲试。这不禁让我联想起过去位于以色列西北边陲的亚设支派，却是充满恩典的地方，是有福的象征。其源自于摩西曾对亚设支派发出满有福气的预言：
论亚设说：从亚设众子而出的是蒙福的；他将成为他弟兄所喜悦的，且他的脚浸在油中。你的门闩是铜与铁，且你的力量正如你的日子2。（直译）
什么是“你的门闩是铜与铁”？
“门闩”（）就是用木拴、金属制的棒棍或杖，移动锁匣来关门或关上城门的门锁3。换句话说，“门栓”其背后的意义就是“防卫”，从大到城墙的防卫，小到各人住家的安全，都是极为重要的。因为城墙再高、再厚，若门闩不牢固，一切防卫的工程都将功亏一篑。
摩西之所以希望亚设支派成为“以色列的门闩”，乃是因为他们地处西北边防重地。神赏赐亚设支派有良好的条件，岂不希望他们刚强起来成为以色列西北角的铜墙铁壁？因此从摩西这段祝福词的上下文（context）来看，“你的门闩是铜与铁”与上文的“从亚设众子而出的是蒙福的”、“他将成为他弟兄所喜悦的”、“他的脚浸在油中”有不可分割的关连。
亚设是利亚使女悉帕之次子，其意是“有福”4（）。当他出生的时候，利亚已经摆脱与拉结竞争的桎梏之中，她因亚设的出生而看见自己是有福的，使这个备受祝福的小孩，从小便生活在充满恩典之中，无须感受先前利亚与拉结相争所埋下的阴影。
这样的恩典可以一代延续一代，因为父母与子女有一段不算短的生命重叠期，因此父母的性格与价值观必深深地影响子女。“从亚设众子而出的是蒙福的”，也可说亚设支派有很好的家庭关系5，便会产生稳定的社会力量，自然而然地会使亚设支派有强而有力的社区凝聚力，成为以色列的铜墙铁壁。
接着“他将成为他弟兄所喜悦的”，意谓他的人际关系良好，或人脉丰富。或许这与他的人格特质有关，自小生活在尔虞我诈的环境之中，竟然能与他的兄弟们和平相处。加上他被分配的土地一直处于边陲地带，自然不会陷入资源争夺与权力斗争的战场之中。
“他的脚浸在油中”的油既可指植物性油，也可以指动物性的脂油。油在古时是贵重之物，因为它需要牺牲果实或牺牲牲畜才能获取，没有多余的收成是不可能得到的，因此油也象征物产丰富6。正如雅各对亚设的祝福所说的：“出自亚设的，他的粮食是丰盛的”7（直译）。确实，现今的亚柯平原，也仍是现代以色列国的榖仓，物产丰富的地方。换句话说，也只有物产丰富，才可能免于匮乏之虑，而不会陷入物资争夺战之中。
然而，摩西提醒亚设支派：家庭幸福、广结善缘，资源丰富固然都是大家梦寐以求的事，但摩西为何特别又在祝福词提到“你力量正如你的日子”？“日子”就是我们的每一天生活的累积，经常性的生活模式渐渐形成我们的习惯，习惯一旦养成，便融入我们生命之中，展露在外的是个性、性格，隐藏在内的则是生命的本质。摩西用每天黄昏前关城门或房门的门闩来提醒亚设支派，丰富的外在条件若没有坚强的防御力，只会成为外族觊觎的分。
可惜亚设支派并没有努力达到神应许给他的范围，记载他们在几个关键之地无法将外族赶出去，结果亚设支派所采取的策略是与迦南居民同住在一起，而没有将迦南人驱逐出去，这使他们的国防力量大大被削弱，造成以色列西北嵎的防卫能力大打折扣。
根据来看，原本赫赫有名的推罗与西顿是属于亚设支派的范围，但历史上这两座坚固城都一直属于腓尼基族的属地，当以色列国势强盛之际，或许还可以与腓尼基族彼此结盟和平相处，然而一旦选民国势衰弱时，便形成以色列的外患之一8。
现今神赏赐我们有优渥的条件：幸福美满的家庭、卓越的能力、良好的人际关系、优渥的经济能力、外在平安的环境……等，不是要我们把这些丰富当作炫耀或享受之途，无非是要我们成为真教会的门闩，为教会面对强大的“外族”把关，尤其是在面对黑夜的时候。
因此如何装备自己成为“铁或铜”制的门闩，而不是“草、木、禾稭”制的，是处于现代文明的社会──似乎是与选民和平相处，骨子里却是虎视眈眈地想吞吃神的选民，所面临极重要的课题。
“门闩”是指面对黑暗的力量
经文中的“”这个字，意思是能力或力量，带有个人潜力的含意10，因此我们直译为“你的力量正如你的日子”11；然而《BDB圣经希伯来字典》译成“休憩”12，平安的状态或悠闲的行走之意13，所以我们也可以直译为“你的休憩正如你的日子”。
事实上，这两种意思都有其相关性，因为一座城关门进入晚上休息的状态时，正是考验这座城防卫力量的最佳时刻，所以“你的力量正如你的日子”的意思，是指这座城若有好的防御力量，这城的生活就得保障；若否，其后果想当然耳。同样地“你的休憩正如你的日子”更把防御的角度聚焦到黑夜，若这城的人可以在晚上安然歇息，则表示这城的居民拥有生命的保障骨当然这需要有强大的防御力量做后盾才有可能办得到的。
因此我们以此原则观察一个人，不能端看他白天或是众目睽睽之下的表现，而更要查看这个人如何面对休憩、放松与独处，这也是考验这个人之生命本质最真实的一刻。因为一个正常人在白天众目睽睽之下，遵守规范是很容易的；然而一旦外在压力去除之后，只剩下这人内心的良知，赤裸裸地抵御着蠢蠢欲动的恶念，困难度往往提高了许多。
因此大卫在晚祷的时候，才会说：“你们应当畏惧，且不要犯罪，你们当在你们的床上与你们的心中说话，且你们当平静”（直译）14。在夜深人静的时候，在床上独处的时候，大卫提醒我们更该谨慎、小心，因此“门闩”便象征面对黑暗时的防御力量。
黑夜除了指晚上日头落下开始的时间之外，有时也象征罪恶势力笼罩15，此时正是内在的罪律蠢蠢欲动的时候，若我们不提高警觉，极可能被黑暗与罪恶的力量牵绊住，就会像保罗所说的：“因为这睡着的人们在黑夜睡；这醉着的人们在黑夜醉”（直译）16。因此“坚固我们的门闩”，就是要胜过黑暗侵袭的漩涡，将生命的负面因素所造成的杀伤力减到最低。
如何使门闩成为铜与铁？
“门闩是铜与铁”中的“铁”（），是指熔炼过的铁（smelted iron），也就是经过熔化，剔除杂质所得的熟铁，其质地更坚硬，使用用途的范围比生铁更大17，这也意谓着坚固的门闩是必须经历种种的精炼。若我们以此模拟信仰时，可以直接将“精炼过的铜与铁”模拟成我们的灵修工程，正如保罗所说：“而这栽植者与浇灌者是一，但每个人将领取自己的工价根据自己的付出”（直译）18。
但是“什么是灵修”？圣经并没有“灵修”这字眼，若没有好好厘清这字眼，有时会被中世纪苦修19或佛道的禅修所混淆，误以为可以透过对身体的苦修而使灵性增长，殊不知又形成另一种畸形的生活模式，而使灵修的意义变质。所以保罗在末了，论到对这样的苦待己身的灵修策略，是不屑一顾的，因为这样的方式是无法治死肉体的情欲20。因此保罗接着在谈到灵修生活中的几个要点：
有复活的生命才需要灵修
基督徒之所以需要灵修，乃是因为我们的旧生命在受洗的时候已经与基督同埋葬21，使原本我们这个被世界奴役的生命，因归入基督的死，便不再被世界所控管，此时我们才有资格谈“灵修是什么”。一个尚未洗礼，脱离世界管辖的人，“灵”尚未重生，何来的“修”呢？
接着当我们受洗时，与基督同埋葬之后，便与基督一同复活，而的“一同复活（”（你们曾一同复活）这字，此处的复活既然是“过去式”，就不能指将来耶稣再临时的复活。（下期待续）
注：
1.本字句是直译于的经文。笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从《BHS希伯来圣经》与《Nestle-Aland 第27版希腊文圣经》直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅，但笔者会在附录列出《和合译本》，以便于读者对照。
2.本节经文出自，《和合译本》译为：“论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。你的门闩是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。”
3.Swanson, J.（1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains: Hebrew （Old Testament）（electronic ed.） Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
4.亚设（）是“从幸福、受祝福的（）”所转变来的。
5.《和合译本》译为：“愿亚设享受多子的福乐”，与《BHS希伯来圣经》的原意有所差距，或许是误解《KJV》所译的“Let Asher be blessed with children”（让亚设与众子蒙福吧！）
6.Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. （2000）. Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon （electronic ed.）（1032）. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems.
7.本节经文出自。《和合译本》译为“亚设之地必出肥美的粮食。”
8.参见。
9.F. Brown, S. Driver, and C. Briggs The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon 1906.
10.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament : Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible societies.
11.若按照旧约希腊文《七十士译本》（Septuagint）的直译，应译为“你的日子正如你的力量。”
12.F. Brown, S. Driver, and C. Briggs The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon 1906.
13.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains:Hebrew （Old Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
14.此节经文出自于。《和合译本》译为：“你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。”
15.参见。
16.此节经文出自于。《和合译本》译为：“因为睡了的人是在夜间睡；醉了的人是在夜间醉。”
17.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew （Old Testament）（electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
18.此节经文出自于。《和合译本》译为：“栽种的和浇灌的都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”
19.中世纪的修道主义源自于三世纪埃及的偏远山区和叙利亚东部，当时许多基督徒为要离开纷扰的大都市纷纷到旷野、乡村，原始动机是想从一个罪恶和纷扰的世界撤退出来，直到320-350年间Pachomius创建第一间修道院开始，远离群体生活，接受修院群体的规范，与过团体生活的修道院生活方式迅速蔚为潮流。参见McGrath的Historical Theology《历史神学》赵崇明译，p120-121。
20.参见。
21.参见。