圣经中有关神的女性面描述

撰文／吴明真｜圣灵月刊400期-2011.01｜主题／使万民作主的门徒(上)

一.前言

在法国巴黎的罗浮宫，有一座著名的古希腊雕像，称为米罗的维纳斯（Venus de Milo），因为它是在爱琴海南部的米罗岛发现的。维纳斯是希腊罗马神话里的“女神”，因她的雕像身材比例匀称，神情平静高贵，被许多人认为是“女性”美的典范。

《圣经》在描述神的时候，采用拟人化的方法，常将神描述为男性。是否《圣经》对神的描述，也有“女性”面的描述？何谓拟人化的方法？以下尝试根据《圣经》来探讨这些问题。

二.拟人化的方法

人带有肉体，思维常受时间、空间的限制，是有限的。而神是灵，是永恒的、广大的，祂不受时间、空间的限制，是无限的。人无法接近神，因而不易理解神。但人是照着神的形象、样式受造的（创一26），所以可以借由神向人的自我启示来认识神。

神是灵（约四24），是没有性别的。但神在历史中，为了使人能更容易了解祂，常用下列二种“拟人化”的方法来启示祂自己。

（1）拟人情法（Anthropopathism）

神是全知、全能、全在的，祂不会被情绪所左右；但神为了把祂自己启示给我们，也用人表达情感的方式来描述祂自己，这称为“拟人情法”。例如“耶和华说：以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫……”（玛一2）；摩西说：“耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约但河，也不容我进入耶和华──你神所赐你为业的那美地”（申四21）；神说：“不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华──你的神是忌邪的神”（出二十5）。神为了向有“情绪”的人表达祂的情感，祂也用“爱”、“恶”、“发怒”、“嫉妒”等属于人的情绪感受来启示祂自己。

（2）拟人形法（Anthropomorphism）

神是灵，是看不见的，也是无形体的；但在救恩的历史中，神常用人的样式向人显现。所以《圣经》的作者在描述神的时候，也采用人的形状来描述祂，这称为“拟人形法”。例如神在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现（创十八1）；又如神要选召基甸为士师，神的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”（士六12）；再如人将神描述为有手（出七5）、脸（民六25）、口（诗三三6）、眼耳（诗三四15）和手臂（诗八九10），与人一样。

虽然神没有性别，但借由“拟人形法”，《圣经》大多数是用男性来描述神。例如经云：“起初，神创造天地”（创一1），“神”是阳性名词。当神向人显现的时候，也是使用男性的角色。例如神与天使三个人向亚伯拉罕显现（创十八1-2），“人”是阳性名词。再如神成了肉身降生在世，也就是耶稣（太一21），“耶稣”是阳性。此外，《圣经》用父（太六9）、王（耶十10）、牧者（诗二三1）、军队的元帅（书五14）等男性词汇来描述神。

三.有关神的女性面描述

《圣经》较少使用女性词汇来描述神，兹枚举数例说明如下。

（1）母亲

《圣经》的表达方式也有文学的属性，其中有用象征性的文字来表达抽象的概念，例如将神模拟为阴性的“母亲”。在《以赛亚书》中记载，因选民被掳至巴比伦许久，神并没有出手拯救他们，他们以为神忘记他们，因而抱怨连连。经云：“锡安说：耶和华离弃了我；主忘记了我。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你”（赛四九14-15）。母亲是不会忘记她吃奶的孩子，即或有少数母亲不怜恤她所生的儿女，但神对百姓的爱是超越母亲对儿女的爱，祂一定不会忘记祂的子民。

因神的祝福，耶路撒冷由苦境中转回，爱慕耶路撒冷的人都要与她（指耶路撒冷）一同欢喜快乐；为她悲哀的人都要与她一同乐上加乐。神要使平安临到她，使列国的荣耀及于她。神如同母亲一般，母亲怎样安慰儿女，神就照样安慰百姓，使他们也必因耶路撒冷得安慰（赛六六11-13）。

（2）母鸟

《圣经》记载：“雀鸟怎样扇翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。他必保护拯救，要越门保守”（赛三一5）。“雀鸟”的希伯来文是阴性名词，所以神如同母鸟一样。昔日神逾越以色列人的家门，去击杀埃及人的长子，使百姓可以顺利出埃及（出十二23）；如今神也照样要保护与拯救以色列民。神要保护属祂的人，如同母鸟保护小鸟一样。神要环绕我们、看顾我们、保护我们，使我们免受伤害。

（3）智能

智能是神的属性，祂是智能的源头（箴二6）。智能的希伯来文是阴性名词（箴一20），在拟人化的叙述中，以女性的角色来表达。在《箴言》中，智能作了三次宣讲（箴一20-33，八1-36，九1-12）。她（指智能）在城门口呼喊，这是群众集中的地方。她宣讲的内容是劝戒与责备百姓，希望他们能回转。当人愿意虚心受教，接受劝戒与责备，她说：“我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们”（箴一23）。

智能的存在，是在太初创造万物之先。在未有世界以前，她已经被立。她亲自参与创造宇宙万物的工作，那时，她在祂那里为工师。她掌控世上的一切事物。她拥有灵明、知识、谋略、聪明、能力。而且帝王坐国位、君王定公平、审判官行审判，都操在她手中。她是一切丰盛的源头，丰富尊荣在于她，恒久的财富并公义也在于她。她的教训胜过黄金，比珍珠更美，一切可喜爱的都不足与比较。倘若百姓愿意听从她，那人便为有福；因为寻得她的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠（箴八1-36）。

当我们愿意舍弃愚蒙，接受智能的邀请，与她一同吃喝，代表与她创建亲密的关系，可以带来极大的奖赏。智能是一切生命的源头，跟随她的步伐将引到蒙福之路。结局就是得以存活，要走光明的道；而且日子必增多，年岁也必加添（箴九6、11）。

四.有关耶稣的女性面描述

与男性词汇相比较，《圣经》较少使用女性词汇来描述耶稣，兹举数例说明如下。

（1）母鸡

耶稣说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”（太二三37）。耶稣曾差遣使徒去传道，犹太人因硬心不接受真理的教导，因此用石头将他们打死。耶稣曾多次探访耶路撒冷，祂愿意聚集神的子民，如同母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是他们不愿意。最后咒诅就临到他们，他们的家将成为荒场（太二三38）。

（2）磐石

耶稣对彼得说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他”（太十六18）。“彼得”的希腊文是名词阳性，意思是小石子；但“磐石”的希腊文是名词阴性，意思是指大块的巨石。可见主耶稣不是要将教会创建在彼得这小石子身上，而是要建造在“磐石”上，死亡的力量无法胜过她，这“磐石”就是耶稣基督，如同母亲一般，是值得家人来倚靠。

使徒彼得也说：“所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。又说：作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的”（彼前二7-8）。“房角的头块石头”与“跌人的磐石”的希腊文都是属名词阴性，都是指主耶稣自己。对于相信的人来说，“磐石”是宝贵的，是根基稳固的房角石（弗二20）。对于不相信的人来说，“磐石”是使人跌倒的绊脚石。

（3）教会

耶稣说：我要把我的教会建造在这磐石上（太十六18）。“教会”的希腊文是名词阴性，“教会”是耶稣用自己的血所救赎的（徒二十28）。“教会”是耶稣的身体，信徒是身体中的不同肢体（林前十二12、27）。耶稣基督是教会全体的救主，祂爱教会，为教会舍己，如同慈母，愿为儿女舍己。且要用水借着道把教会洗净，使她成为圣洁，毫无玷污（弗五23-27）。

耶稣基督是教会的头，信徒如同基督的新妇一样，所以在世上的时候要预备好了，要穿光明洁白的细麻衣，就是要有义行，等待羔羊基督的迎娶（启十九7-8）。

五.结语

神是灵，是没有性别的。但《圣经》作者在描述神的时候，常采拟人化的方法，用男性面来描述神，说祂是严父、君王、军队的元帅，令人感受到神严厉的一面，使我们了解神是公义的。此外，《圣经》作者在描述神的时候，也用女性面来描述，说祂是慈母、如同母鸡、智能，令人感受到神温柔的一面，使我们了解神是慈爱的。

《圣经》对神采用拟人化的叙述，这是用模拟的方法来帮助我们了解神。我们必须知道，这只是“神的部分特性”，而不是“神的全貌”，否则可能造成将“无限的神”变成“有限的人”。

参考资料： 1.麦格夫着，刘良淑译，《基督教神学手册》，台北：校园书房，2001。 2.梁薇，《箴言》，香港：天道书楼，2005。 3.张春申，（教会神学与女性）《神学论集》132期，新北市：天主教辅仁大学神学院，2002。