撰文／FF Chong‧NZ小恩译 ｜圣灵月刊399期-2010.12｜主题／与基督联合──谈单独的人生
基督徒之间因对教义上持有不同的见解而经常彼此看法不一。相同的，主耶稣复活之道，在不同教派里，也有不同的诠释。事虽如此，圣经的教导是什么？主耶稣的复活究竟对我们又有多大影响？
不少人认为宗教只是教导人行善，并且每个宗教都有其创办人，故此，没有任何一方能声称自己高人一等。因此，为了降低宗教之间因不同信念而引发的冲突，互相包容与接纳便是大家共存的道理。那些促进和平的人，大多是出于善意，真心希望世界能达到和平共存的境界。
我们若把宗教的范围缩小，以基督教为例，事实上，我们可以看到目前在世界上已出现超过两千个派别。基督教界的纷争，相较不同宗教之间的摩擦，可说是一样的激烈；甚至，还要再更激烈一些。
解决这问题的最佳方法，就是仰望天地的造物主；除了祂以外，没有人能给予生命、维持生命；因为我们都源于祂，所以不论我们是基督徒也好，或是信奉其他宗教也好，天地的造物主才是真正拥有最好的信念与价值观（）。
耶稣之所以如此特别，是因为祂历经死里复活，在所有列位的宗教创始人中极为突出。单以耶稣从死里复活一事，就可以证明祂不仅只是一位伟大的宗教创始人，且是唯一胜过死亡，并从死里复活的。由此明显看出祂战胜死亡，而此事也成了基督教的中心消息。为此，我们敢作见证说：耶稣就是神──独一真神！
圣经多处记载有关耶稣掌管生命以及拥有自然界的权柄（太六40，四14），并且其权柄除了让人叹为观止之外，同时，神也是有意把善行推广至人间。从耶稣走海面与平静风和海的例子，即可清楚看出（）。耶稣在世之时，也运用祂的权柄来赦罪（）、医治各样疾病（，九35，十一1）、赶鬼（；；），以及让死人复活（；，十一38）。
真理向来被四面八方的人事物汹涌澎湃地挑战着；然而，圣经里头的真理仍不断通过时间与毁谤的考验；近来，一些圣经学者发明了一个新学派叫做“更崇高的批判”（Higher Criticism），来破坏圣经的真实性，尤其是针对耶稣复活之事。
既然基督徒的信仰是扎根在圣经的权威上，倘若人成功地侵袭了圣经的真实性，这将严重打击基督信仰的根本：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（）。神运用祂那预知未来的智能，启发祂的笔者，在撰写圣经的同时，除了更加证实它的可靠性，也放进了避免他人推翻耶稣复活一事的内置防御机制。
例如，一个发生在耶稣复活之后的例子，就是有几位妇女前来想要在耶稣的身体上涂抹香膏。使徒马可清楚记载，妇女们发现，当时耶稣的身体已不在属约瑟的坟墓里了（），之所以提这点，是因当代女性如同次等公民，连站在地方法院作证的资格都没有；因此，虽然知道妇女所说的话必无人采信，马可仍然一五一十将这件事情详细记载。
我们也看出，当这些妇女告诉门徒自己所见，门徒们根本不相信她们的言词（、13；）；倘若福音书的笔者有意误导读者，让耶稣复活之事看来更有说服力，他们难道不会塑造一个社会上声名显赫，或更能被接受的人士，譬如彼得或约翰，来证明耶稣复活之事实？
另一个可以证实的例子，就是耶稣的仇敌当中存在着一些矛盾（），当妇女们赶着要报信给耶稣的门徒时，耶稣竟先向祂的门徒显现了；显现之后吩咐门徒去告诉祂的兄弟，叫他们前往加利利与耶稣会面。当时，看守的兵丁有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。依照《马太福音》的记载，是祭司们贿赂兵丁，要他们指控门徒说是他们把耶稣的身体窃了；兵丁就照祭司的意思说了谎。
虽然此谎言在犹太人当中普遍流传（），耶稣的复活也借此更加证明了事情的真实性；毕竟，偷取耶稣的身体是极为不可能，因为祭司们本身已尽最大的力量，设法让偷取一事成为不可能的任务（）。兵丁也就照祭司的意思，实行防窃措施（太二十八65）。
虽然上述的谎言仍流传着，彼得与其余的门徒依然前往耶稣嘱咐的加利利山上。在那里耶稣托付门徒一个极为重大的使命，同时也吩咐他们要继续留在耶路撒冷等候，直到领受从上头来的能力（）。五旬节过后，我们清楚看到彼得由衷的改变。曾经不认主的他，竟为宣扬主耶稣复活之事将自己的生命置之度外（，五17）。彼得对于自己的信仰以及复活的救主，有了完全转变的态度──从不信，至坚信不疑。
保罗也历经类似的改变：起初他深信自己是忠心不二地热心事奉犹太教，并且以捉拿相信耶稣复活的基督徒为傲；但是，当神的光照之后，保罗了解基督复活的奥秘，也用他完全转换的信念去对外传讲耶稣复活的真理（；）。
看来，之前所提及的一切，依现代的势态来看，似乎只是一些二十一世纪无法沾到边的历史对象罢了。但我们若回首查看之前所提及的两位人物，不妨想想，尤其是那位冷静的律法师──保罗，他们之所以经历如此大的转变是为了什么？试想，保罗或彼得是否会为了一场骗局，而付出自己的生命呢？
神是全能的主，没有任何关乎祂的事，是祂自己无法解释或证明的。圣经记载了圣灵降临在彼得与保罗身上，而这，就是神亲自作证的例子（，九17），毕竟圣灵的内住，就是耶稣复活最高超的证据：“然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（），既然圣灵是永恒的灵，不论我们生在哪个时代，一旦领受了，就是神亲自向我们保证耶稣已复活。有了圣灵作证，我们将成为彼得与保罗一样，深信主耶稣已复活，并且这内心至深的信念会不断日渐茁壮。
门徒在五旬节的时候，因亲眼见证圣灵的工作，更加确信耶稣已复活的绝对性。彼得首次传道时，向众人强调，耶稣复活的真理，是创建在圣灵降临于他们身上：“祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”（）
使徒们在传道时，不仅只口头传讲“基督已复活”，他们也见证了圣灵的降临：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活。神且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”（）
对于某些人，这些事或许还缺少了一个环节。毕竟，重点在于知道耶稣已复活，与当今的实践性与相关性，又有何关系？既然耶稣是近两千年前复活，这件事真的对我们信仰有那么重要吗？我们再一次从圣经明显看到，圣灵的工作超越人类的想像与推测：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。”（）。保罗阐明了基督复活，与我们从罪中得到释放两者的密切关系，也把耶稣复活与我们现今的信仰拉上关系。
说了这么多，保罗阐明的这层关系要如何解释？我们可由另一个角度来探索答案：究竟我们要如何借由主的复活来脱离罪孽？当然，此时洗礼所扮演的角色就极为关键了。从圣经来看，我们都知道，洗礼的目的是洗去罪孽（，二十二16），并且为了使洗礼发挥其最大的功效，我们务必遵照保罗所开的处方，施行“一洗”（），也就是每个人必须透过正确的洗礼方式来接受洗礼，且机会只有一次。
我们看到，洗礼如同其他六项的“一”一样重要（一主、一信等等），不然就不会同这些“一”相提并论。我们也必须知道，倘若在运行洗礼的方式上有丝毫的不一样，它将会失去所有的功效，毕竟，神要求我们必须严谨顺从祂的旨意。
在这时刻，面朝下与洗礼整体的功效，两者之间的重要关系，对一些人来说，仍有不少疑问。关于这点，“”写得相当清楚，并且可以用下列的问句来呈现：事情的本身为何（what）？为什么要这样做（why）？运行的方法为何（how）？在这一段经文里，每当“死”出现时，它与上面所陈列的三个Ｗ问句息息相关。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗？”（第三节）；因此究竟受洗进入祂的死有什么意义？其意义就是要死在基督的死当中。
换言之，受洗进入基督，这里所指的死并非与耶稣的死分开，更不是躺在祂的隔壁，而是与祂的身体联合，披上基督（；）。我们若没有先洗礼进入基督──进入祂的死，就不能声称我们是在基督里了。“所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。”（第4节）
为什么与主同死是必要的？因借着与主的死有分，我们能与主同埋葬，除去我们的罪性；我们借着主的死，向罪死了，因为主耶稣是向罪死了（、10），并且也因唯独耶稣是义的，只有借着祂的死才能除去罪孽（）。借由耶稣向我们的罪死去，我们才得从罪里得到释放，也借着祂的复活，我们才得与主一同复活（），以新生命代替旧生命。所以，我们要有新生的样式，因为这新生命是那有复活能力的主所赐：“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合”（）。
接下来的问题就是，新生的样式是如何源于基督的死与复活？答案是，它源于我们在主死的形状上与祂联合（）。在死的形状上与主联合是与基督同死最基本的原则，否则我们就不可能真正与祂同死，更不可能与祂一同复活。那，究竟什么才是基督死的形状？因为基督被埋葬后，没有人可以看到祂死的形状，而唯一可以让人看见的就是耶稣如何死在十字袈上：在祂交付自己灵魂予天父时，耶稣是低下头（）。
其实，低头死去对一个被钉在十字架上的人，是再自然不过的事，不过，依照约翰的形容，耶稣是在未死之前就先低头了。这可不大寻常，毕竟耶稣是神，若不是祂自愿为众人牺牲，没有任何终结的方式能取走祂的生命（），耶稣是自愿低头，这就是祂死的形状。
但，主死的形状绝对不能拿来意味着祂被钉十字架的形式。我们仔细阅读第6节：“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（），从3至5节当中，我们看不出任何有关钉十架刑法的提示，直到第6节提及的洗礼，才意味着十字架酷刑。
另一个例子就是，十字架酷刑的本身，原属过去的事件，并非现在的经历。那些在信心上与基督联合的人，视为同祂钉十字架（）。当保罗说要对神的话语有信心时，他其实指的是应当受洗进入基督的死（），也就是与主同钉十架。洗礼的功效是借由与主死的形状联合而来，并非借由祂被钉在十架上的样式。
事实上，当我们对照面朝下的洗礼与施洗约翰的洗礼，可以发现两者极为相似：耶稣当时没有施洗约翰的帮忙，洗礼后是自己从水里上来；倘若耶稣是面朝上的接受洗礼，祂就不会自己“随即”从水里上来了（）。
不论我们是谁，只要借着洗礼与耶稣的复活有分，皆能称义，成为神家里的一份子。“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（）。
简单说，耶稣赦免我们的罪，因为哪里有罪，哪里就有憎恨、纷争与杀害；唯有当每个人都承认基督复活的重要性，并与祂的复活有分，才能真正终结因失控而导致发生在世界各地的斗争与暴力。耶稣已教导我们与众人和平共处的道理；因此，在基督耶稣里，当我们守着祂的原则时，就是采纳祂的思想与教导，而这些思想与教导就是维持与众人和谐的根本。
主耶稣复活的功效，对我们这些与祂复活有分的人极其深远，毕竟这也直接影响了我们的来生：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。”（）；虽然我们会死去，但只要我们持守自己的信仰至终，于主再临的时候，我们必能从死里复活与主相见：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。因为主必亲自从天降临，有调用的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。”（、16）；
因此若有坚信不疑的信仰，在我们已基督化的生命中自始至终行善，必定复活得生，与那作恶复活被定罪的对立（），这也是保罗在他事奉中不断追求的──他那一生至高的抱负：“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得从死里复活。”（）
我们的传道生活中，经常可以看见许多各式各样的人来信主。举凡，有来自印度教、伊斯兰教、佛教、无神论、共产党，以及基督教界里的其他教派等之人士。当在领受圣灵的那一刻，他们了解神的存在，也知道耶稣确实已复活；为此，许多人当下要求接受洗礼以洗去他们的罪，与主的复活有分；也更是有许多人，在他们的信仰生活中，透过与众人和睦相处，努力高举了主恒常不变的原则。相信他们离世后，必在耶稣再临时，被提升复活，永远与主同在。