撰文／张慈实｜圣灵月刊398期-2010.11｜主题／圣工 伴我成长(下)
近年来，“正直”（integrity）逐渐受到社会各界的重视。例如，史蒂文斯（Paul Stevens）是一位跨宗派神学院的教授。他从木匠顿悟工作的灵修学。1他认为，“爱是所有美德背后最终的动机，而正直是那高尚生命的表现。”“正直”不只是受到宗教界的重视，企业界也将它纳入商业伦理的基础，并且认为“正直”是挑选人才的关键因素。
前奇异公司的首席执行官Jack Welch提出严选人才的三块试金石：1.人品正直（integrity），会实话实说，信守承诺；2.聪明才智（intelligence），有强烈的求知欲，知识的广度要够；3.人格成熟（maturity），能够忍人所不能忍，应付压力和挫折。本文将以约瑟为例，说明正直人的表现，及其代价与结局。
一.正直的表现
正直的表现，包括言与行二部分。在言语上，正直的人会忠实表达自己的观察，凡事实话实说。在行为上，正直的人会说到做到，信守自己的承诺。
1.实话实说
《圣经》记载，约瑟十七岁的时候，与他的哥哥们一同牧羊。虽然相对上较年轻，是个童子，但是他为人正直，看到他哥哥们的恶行，就报给父亲知道（）。在社会上，到处都同时存在向上与向下，行善与为恶的作为。但是，很少人愿意站出来，鼓励向上，处罚向下；或鼓励行善，处罚行恶。
2009年七月底，笔者去了法国，在前往凯旋门途中，欣赏林立街道两旁的世界知名品牌，却也发现不少各式各样的乞丐或骗子。其中印象比较深刻的，是有一个女孩，遇人就问：“Can you speak English?”你最好不要理她。因为当你回答她“yes!”她会伸出她的手，要求你：“Give me money.”如果你不给她钱，她会给你脸色看。在追求凯旋的途中，出现乞丐骗钱的画面，是一项讽刺，但是没看到有人出来制止这种向下的行为。
同年的八月上旬，笔者到了美国纽约。走在美丽的中央公园，竟然发现有人随便丢垃圾。虽然没有人出来制止这种恶的行为，却有工作人员到处捡垃圾，维护环境的清洁。这个景象让笔者得到很大的启发：支持向上的力量，不能只靠教育或道德劝说，更重要是强而有力的资源作后盾。
到了八月中旬，笔者去了柬埔寨。在参观吴哥窟的时候，有一个小孩从地上拔一朵花给笔者，然后又从地上拔一根草，在笔者的小指上绑一个圈，再把那一朵花插在上面。笔者还没会意过来，他就向笔者要一元美金（等于四千柬币）。笔者不能接受，要还给他花与草，他却不肯。笔者只好给他一块糖，并把花与草放回地上。他改说：“一千柬币！”笔者仍然不答应。
在旁观看的在职专班学生，开始有人觉得不自在，表示这种场面“很尴尬！”下午，笔者来到小吴哥城，发现有一个手脚俐落的小孩，努力帮人擦鞋，擦一双鞋的价钱是三千柬币。笔者用相机拍下这二个小孩的行为，不只是为了留下记忆，更是为留下这二个小孩给笔者的启发。
首先，早上与下午这两个完全不同的景象，让笔者想到约瑟的故事，体会到正直和其他的美德一样，需要时间慢慢培养，最好是要从小就养成习惯。有正直习惯的人，看到不正直的行为，他会不习惯，会不舒服，会想要改善。约瑟的改善方法，是将哥哥们的恶行，报给父亲知道。约瑟的作法，对解决问题没有帮助，反而给自己带来麻烦。所以，除非能找到解决问题的方法，而且自己拥有解决问题的资源，否则最好把问题放在心里。
其次，笔者也体会到，约瑟与其兄长无法和谐相处，是自然现象。因为善与恶永远无法和谐相处。再好的团体都有一些邪恶人士，再坏的团体会有一些善心人士。就像同样是雅各的儿子，约瑟有好行为，兄长们却有坏行为。因为“为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。”（）。当一个人在“为非作歹”与“行事正直”之间作了选择，就不要奢望得到每一个人的认同。
第三，在经营团体的过程中，要注意“彩衣现象”。由于雅各爱约瑟过于爱他的众子，就给约瑟作了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话（），是彩衣害人，在团体中，如果领导者偏爱某个人，这个人往往会有不必要的麻烦。在团体中，如果有人争宠，这个人往往要为自己的受宠，付出可观的代价。
最后，笔者想起二十几年前所读过的一本书《世界最伟大的管理原则》，“奖励你所要的，处罚你所不要的。”的句子又浮现脑海。“奖善罚恶”的力量在哪里？如果在“神”手上，那么祂把这个力量赐给谁？就看谁有力量。在贫穷的吴哥窟，这个小孩靠自己的力量赚钱，而不像早上那一位小孩，靠耍诈骗钱。谁来“奖善罚恶”？笔者忽然发现自己就有这种力量，只是过去没注意。那天，笔者非常高兴，做了一些“奖善”的作为：不但给这个小孩小费、糖果，还帮他招揽生意。
实话实说是好特质，但是当一个人只知实话实说，却缺乏察言观色的能力，恐怕会让大多数的人受不了，也会给自己带来不少麻烦。约瑟年轻的时候，就是缺乏察言观色的能力。他没有察觉兄长们对他不满，更没注意自己说的话会伤到兄长们。
一般人不喜欢听到两种话：自己的不好，或别人的优越。约瑟将哥哥们的恶行告诉父亲，父亲一定会责怪哥哥们。约瑟让哥哥们听到自己的不好，彼此的关系就恶化了。更糟糕的是，约瑟让哥哥们听到别人的优越。约瑟作了一梦，就对哥哥们说：“请听我所作的梦：我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”约瑟竟然将要管辖哥哥的梦说出来，难怪哥哥们越发恨约瑟，而且表达不满：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”（）
作梦是美好的事。我们所敬拜的神，就是一个常让人作梦的神。祂常透过梦，传递重要消息。台湾这一代的年轻人，不太会作梦。许多年轻人心中无大志，一生只想找个稳定的工作，求个温饱，然后环游世界。其实，敢作梦，并设置伟大的目标，是人生最有意义的事。Wilberta L, Chinn（1984）提出两个问题，启发大家去思想自己的人生目标：1.在我人生终结时，我期望别人对我下的评语。2.在我走进天堂大门时，我期望神对我下的评语。若要在死后得到好的评语，我们应做什么？
与人分享自己的梦，好吗？根据Glenn Bland（1972）的研究，他调查了哈佛大学的学生，发现有些人表现非常突出，但是大多数的人仍是默默无闻。造成此差异的最大原因在目标。在其所选的样本中，有百分之三的人写下其目标与计划，有百分之十的人将目标放在脑海中，有百分之八十七的人没有特定的目标或计划。那些没有特定目标或计划的人，一生都任由别人摆布，毫无成就。至于那些写下目标的百分之三的人，一生完成的事业，较那些仅有目标的百分之十的人多出五十到一百倍。
每个人都受其习惯领域所限制。正直的人实话实说，经常得罪了别人。有时候是自己不知道，有时候是自己管制不了舌头。就像约瑟说出第一个梦，就已经让哥哥们受不了，却还说出第二个梦：“看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮，与十一个星向我下拜。”（）
约瑟说出他的第二个梦之后，父亲雅各就责备他说：“你作的这是甚么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”约瑟的哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。从这里也可以看出领导人与非领导人的区别。领导人听到了不合意的事，会把话存在心里。非领导人听到了不合意的事，就嫉妒别人的好表现。
2.信守承诺
全力完成自己所承诺的任务，也是正直的表现。有一天，父亲雅各要约瑟去看看哥哥们和羊群在示剑平安不平安，再回来报信。约瑟顺服父亲的指示，往示剑去了。到示剑却找不到哥哥们，而且走迷了路。一般人认为事情有交代就好了，但是正直的约瑟，没达成任务，绝不终止，便继续找哥哥们。每个人都想信守承诺，但是信守承诺的价值，往往是在不容易完成的任务上。就像约瑟在田野走迷了路，仍然继续找哥哥们一样。
坚持承诺的人，会得到别人的帮助。就像有人遇见约瑟在田野走迷了路，就问他说：“你找甚么？”他说：“我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。”那人说：“他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。”约瑟就去追赶哥哥们，遇见他们在多坍（）。
二.正直的代价
所有父母都会叮咛自己的孩子“善要亲近，恶要远离”，却很少父母让孩子知道“亲近善”或“远离恶”都必须付出代价。正直的人实话实说的代价，是惹人厌恶；说到做到的代价，是被人出卖。
1.惹人厌恶
兄弟之间彼此分享梦想，是很平常的事。但是不一定每个人都希望自己的兄弟实现梦想。约瑟的梦让兄长们感到厌恶，从不与约瑟说和睦的话，到嫉妒约瑟，再到大家同谋要害死约瑟。
约瑟对兄长的关怀，反而给予兄长们陷害他的机会。兄长远远的看见约瑟，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，彼此说：“你看！那作梦的来了。来罢！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。”（）
虽然“以德报怨”不一定得到善意的回报，甚至被人欺侮，受到不平冤屈，但是“义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒。”（）、“耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。”（）
社会上自然有人会设法保护正直的人，就像有流便想要救约瑟。流便听见了兄长们的计划，就想救约瑟脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命”；又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。神也会降低正直人的苦楚，就像约瑟虽然被剥了他所穿的那件彩衣，而且被丢的坑里，幸运的是，坑里是空的，而且里头没有水（）。
2.被人出卖
流便是长子，但是兄弟们并不服从他的领导。犹大排行老四，最后却由他取得领导地位，因为他懂得因势利导。
犹大基于自己的兄弟与骨肉，也认为不可下手害约瑟。但是他的方法是配合环境的变化，采取分析利与害的方式，改变众弟兄的想法，因此救了约瑟。可见利益比道义容易改变人的心意。
他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血有甚么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”（），众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
如何培养分析利弊的能力？就学习当一个商人罢。听说有位富商赶着去开会，当他走到大门口时，看到一位衣着破旧的人以哀求的口吻向人推销铅笔。这位富商觉得他很可怜，就给了他一百块钱，然后匆匆地走入大厅。走着走着，富商觉得不妥，就又折了回去，再次来到此人面前，向他要了几枝铅笔，然后抱歉地解释：“我那一百块钱是向你买铅笔的，对不起哦！我们都是商人嘛！”
过了一年，这位富商去参加一次社交聚餐，吃到一半时，有一位衣着亮丽的商人，走了过来，对富商说：“先生，你可能已经忘记我了，但我是永远都忘不了你。你就是那位给我自尊、自信的人，我一直以为自己是推销铅笔的乞丐，你却适时提醒我是一个商人！从此我就开始努力推销铅笔。”现在他已是一位成功的行销经理了。
流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，回到兄弟们那里，说：“童子没有了。我往哪里去才好呢？”竟然没人告诉他约瑟的真正遭遇。显然，有关出卖约瑟的决策过程，流便被排除在外。可见，不是只有正直的人会被骗，不正直的人也会被骗。
被人欺骗是每个人的共同经验。在故事中，另一个被骗的人是雅各。约瑟的兄长们就宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，打发人送到他们的父亲雅各那里，说：“我们捡了这个；请认一认是你儿子的外衣不是？”他认得，就说：“这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”仍然没人告诉雅各有关约瑟的真正遭遇，包括流便这个被骗的人。
流便这个人值得研究。首先，他的道义水准只是口头上。例如流便基于道义，公然反对杀害约瑟，可是大家不接受他的意见，他也没有关系。为什么流便身为长子，却丧失领导的地位？因为流便本身不服从父亲的领导，而且他与父亲雅各的妾辟拉同寝，违反规范，导致不得居首位。2
其次，流便这个人缺乏推论的能力，也缺乏实事求是的精神。童子没有了。难道没有人知道吗？没有人可以问吗？他无法假设出几种可能的情况吗？最后，流便不懂得将心比心，更没有运行力。当他看到雅各撕裂衣服，腰间围上麻布，为约瑟悲哀了多日，而且不肯接受儿女的安慰的时候，他束手无策，没有真实表达自己所看到的事。
三.正直的结局
正直的人最后的结局还是好的。最后，约瑟不但得到许多人的帮助，并且得到发展的舞台。
1.得人帮助
正直的人终究会得到别人的帮助。有人会帮正直人说话，例如约瑟的长兄流便想要救约瑟，就说：“我们不可害他的性命；不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”有人会帮正直人想个伤害较小的方案，例如犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血有甚么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”
2.得到舞台
如果有人遇到类似约瑟这种被陷害与被出卖的处境，可能就不愿意再执着正直了。其实正直的人受害或遇到挫折，是神的另一种恩典。表面上，约瑟被卖到埃及是悲惨的遭遇。实质上，他避开未来的祸患。因为《箴言》说：“好流人血的，恨恶完全人，索取正直人的性命。”（）。约瑟的哥哥们可能会不断寻找杀害约瑟的机会。如果约瑟没有被卖到埃及，不但没有机会实现他的梦想，更可能丧失性命。
米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣护卫长波提乏（）。约瑟被卖到埃及，才有机会成为埃及的宰相。可见，坚持正直的人，虽然短暂可能会吃亏，但是长期将成就美好的事。
结论：选择正直
道德发展受到习惯的影响，而习惯是由环境与个人的选择所形成。如何知道自己的行为是否正直？有几个简单测试的方法：首先，你可以想一想，做这件事，晚上睡得安稳吗？过正直的生活，会让你晚上睡得平安。其次，如果做这件事，明天成为头版新闻，你会后悔吗？过正直的生活，会让你所做的事被公开之后，仍然不后悔。
第三，如果做这件事，当你照镜子的时候，会喜欢自己吗？过正直的生活，会让你慢慢喜欢自己，学会自尊。最后，你会愿意将所做的事告诉别人吗？包括父母、妻子、儿女与所有与你相关的人。过正直的生活，会让你不再担心记忆力消退，不怕前后讲的话不一致。
在“善恶同住”的社会，每个人都必须为自己的抉择付出代价，善恶皆然。基督徒必须选择过正直的生活，并为它付出代价。选择正直的生活，可能必须付出惹人厌恶与被人出卖的代价。但是选择正直的生活，一定会得到帮助，最后找到发展的舞台。心理学家马斯洛认为，爱心可以产生公义的力量与对抗邪恶的勇气。坚持正直与公义，本身就是爱心。
注：
1.Paul Stevens, Doing Gods Business: Meaning and Motivation for the Marketplace（中译本《上帝的企管学》，何明珠译，校园书房，2010）
2.雅各知道了这件事，就在为儿子祝福的时候说：“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”（）