撰文／郭志忠｜圣灵月刊398期-2010.11｜主题／圣工 伴我成长(下)
圣工──这个在华人教会中习用的词汇，在《中文和合本圣经》中却找不到，在英文中也没有对应词汇。所以，“圣工”一词可以说是华人基督徒所特有，也因此容易衍生专有的概念。揣测其来源，应该只是在“工”这个名词之前，给予一个“圣”的形容词，用以和一般的工作做区别。
又因为这是宗教术语，所以这个所谓的“圣”之“工”，主要就是用以专指与神有关的“神圣之工”。为了讨论方便，在此就将“圣工”这个词汇所区别的“神圣之工”以外的工作，姑且称为“俗工”，因为“神圣”（sacred）的对立概念就是“世俗”（secular）。
回到一般人的概念，在教会里面只要提到“圣工”，大概都是指为了神或教会所作的工。例如，对外的宣道、对内的牧养，或是教会运作相关的庶务、财务等工作。如之前所提到，这样的用语是为了区别不同工作的方便；也就是将这种与神或教会有关的工作──圣工，跟其他的工作──俗工，予以区隔开来。
做为沟通方便的语言词汇，这样的区隔定义其实无可厚非；但若是根据这样的词汇定义，衍生出相关的教训或教导，就有可能过于浅薄而欠缺深刻的反省，甚至造成偏差。例如只有圣工是神圣的，俗工就不是；又如圣工高于俗工；又或是圣工应该优先于俗工等。这些都是似是而非的想法，也是本文主要想探讨的。
间接圣工与直接圣工
若说圣工是为了神所作的工，那就要先厘清究竟神要人作什么工？
以色列人十二个支派中，只有一个利未支派是被选出来从事宗教事务的工作。在利未支派之中，只有一个家族──亚伦的后裔，是担任祭司的工作。虽然以色列民是神的选民，但从现实观点来看，不可能每一个以色列人都只从事拜神相关的工作，更不可能每个人都当祭司，否则献给神的牛羊要谁去牧养？大祭司的膏油要谁去榨取？
说得更世俗一点的需要，神所赐的吗哪在以色列民进入迦南地时已经停止，则每个人日用的饮食要从哪里来？所以其他十一个支派的以色列人必须士农工商各服其职，并且将收入所得的十分之一奉献给神，实质上就是提供给利未人（包括祭司），做为宗教用途与日常所需。
所以十一个支派的以色列民其实是间接从事圣工，而其功效与重要性跟直接作圣工并没有差别。每当百姓的信仰堕落，就没有按照律法奉献十分之一，这时利未人就失去生活的供养，必须自谋生计，以致于教导百姓与会幕拜神的工作也跟着荒废。因此，犹大王希西家所展开的以色列王国历史上最重要的信仰复兴运动中，有一个重要的工作就是要求百姓恢复什一捐：
又吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司、利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。谕旨一出，以色列人就把初熟的五榖、新酒、油、蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华──他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒；从三月积起，到七月才完（）。
由此可见，一件圣工的完成，其背后是包含了许多的俗工，例如：耕种田地、牧牛养羊、榨油酿酒等。既然如此这些俗工岂能说不是神圣之工呢？
更进一步来说，以色列人出生在哪个支派，他的工作区分就被神所定了。假如没有生在利未支派，就不能从事会幕工作；假如不是亚伦的子孙，就无法担任祭司的工作。所以这都是神所命定，要祂的选民各安其职、各尽其分。既然这是神安排要各人去作的工作，这样岂不都是为神来作的工，岂不都是圣工吗？所以，只要是神所安排，期望我们去作的工，都是圣工。
人一生都在作“工”
工作占人一生最主要的部分，除了睡觉、饮食与休闲娱乐之外，几乎都可看成是工作。极端一点从物理学来说，所谓的“工”（Work）是只要有出力移动就是作工。1因此，可以说人一生的动作存留都是在作工。
俗语说：“休息是为了走更远的路”。诚然，当人在睡觉休息时，其实是人体内部不断进行着细胞修补、代谢成长的工作。现代脑神经科学的研究也发现，睡眠中作梦，其实与人类的学习有密切关系。人醒着时候所阅读的信息，必须在睡眠中进行“数据整理建档”的工作，才能获得长远的学习效果。而人的学习与工作是分不开的，基本上学习就是为了未来的工作作准备。所以睡觉、饮食是为了工作而进行肉体上的休息与准备；而休闲娱乐则可说是一种精神上的休息与准备。
小孩子从游戏中可以学习许多任务作上所需的技能。休闲娱乐带给人精神上的放松，也是为了下次上紧发条面对挑战前的准备。有一个关于使徒约翰的故事说道，有一天他和一头养驯了的鹧鸪游戏，一个严肃而狭隘的弟兄责备他浪费时间，约翰回答说：“常常拉紧的弓很快就不能把箭直射。”2
人作工的动机为何？
既然人一辈子都可说在作工，但究竟所为何来？若单从生物的角度出发，作工可说是为了生存和繁衍，也就是为了自己活下去，也为了照顾自己的家族成员可以活下去而作所有的工。
若从社会的角度出发，则人类还有在社会中寻求力争上游的动机，以掌握权力、分配利益与获得尊敬。因此人类还可能为了追求名利权位而作工。这一点在有社会组织的灵长类动物中也可以观察得到，例如黑猩猩社会中，年轻的黑猩猩会试图挑战当权的黑猩猩。
但是做为万物之灵的人类还有一项超越万物的倾向，就是会有所谓“成就感”或“自我实现”的动机。人类会为了一种抽象的成就感来工作，这是能够进行抽象思考的人类所独有的特质。只是成就感太过抽象无形，因此常常会以其他具体形式来体现，也就是以作工的成果来做为成就的象征。
故此，无论是前述为了生存需求或社会关系的追求，最后都可能变成只是成就感的追求。例如本来有衣有食就可生存，但是要追求生活的更好、更富裕，累积更多赀财以显成就非凡。所以人们在社会上打拼，不断竞逐更高的名利权位，其背后也隐含以此做为个人成就光荣的象征。
关于人类行为的动机，在心理学有许多理论。例如美国犹太裔心理学家亚伯拉罕‧马斯洛（AbrahamMaslow）提出著名的需求层次理论（Need-hierarchytheory），是研究组织激励（motivation）时应用最广泛的理论。3几乎所有的工作组织都会运用这些人性的动机来给予工作的诱因。表一枚举了一些因应人性需求的常见激励措施，也就是职场上的胡萝卜驱动驴子往前进的动机。
表一：马斯洛需求层次与对应之激励措施
真正的“圣工”
作任何工，都会包含动机、目标与手段。动机是触发我们作工的驱动力，目标是我们作工所希望达成的结果，手段则是用来达成结果的方式。例如吃饭的动机可能是生物生存的本能；目标是要填饱肚子；手段则可能透过外食由餐馆提供。
又例如一个社会新鲜人上班工作的动机，可能是要有收入来养活自己，也可能是为了吸引异性欣赏、期待能创建配偶关系；而其目标可能是要工作考绩优良，五年内升任课长；而其手段可能是早出晚归、拼命加班，但也可能是动歪脑筋，跟对主管、拍马逢迎等。所以，圣工与俗工的差异，不在工作内容，而在作工的动机、目标与手段，是否合乎神的旨意。这当中，动机是首先且最重要的一步。
前面说过，一般人作工的动机都是来自于人性内在各种层次的需求，如生物生存的需求、社会关系的需求以及成就的追求等。但耶稣却有一套不太一样的人生哲学教导，祂在有清楚的论述，底下只截取结论：
所以，不要忧虑说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了（）。
这并不是说基督徒不需要工作，也不是说信耶稣的人不再有生理需求，而是在强调作工动机的差异。基督徒凭着信心，相信天父真神会看顾自己的儿女，只要他们能够照着天父的旨意去行，也就是先求神国神义。所以“追求神国神义”是基督徒作工的动机。
正确动机──追求神国神义
神的国就是神作王掌管之地、神的旨意实行之境。所以我们的心地尊奉神的旨意就是神国，我们的一言一行照神的旨意行，就是实现神国。神的义乃是因为神的旨意被实行所成就的义。所以神的国就是我们得救更新、称义成圣的生命境界，神的义就是我们达到神国生命境界所结的义果。基督徒先求神国神义，所以会先问：“神的旨意要我今生今世作什么工？”所以其作工的基本动机就是为了实行神的旨意，以成就神的义。
约瑟曾经是父亲的爱子，后来被卖当奴仆，又被陷害成囚徒，最后当宰相，也成了以色列一家的救星。显然这许多的角色都不是他自己所能选择或决定的，但他都在当中顺服神行真理，努力作他该作的工，这就是先追求神国神义的作工动机典范。
今天我们大部分的人可能没有像约瑟那么戏剧化的人生，但是我们仍然可以选择过合神旨意的生活。只要我们的动机是合神心意，则我们所作的都是圣工。我们的人生目标可以是成为使人得饱足的厨师、可以是成为诲人不倦的教师，也可以是帮人清理环境的清洁工，只要是照着神所赐的恩赐，顺服神安排的境遇机会，尽本分去做，就都是荣神益人的圣工。
反过来说，假如一个人动机不对，则即使他是传道长执这样的“圣职”人员，表面上做的是传福音、牧养信徒的“圣工”，但他所追求的可能只是要得人的尊敬，求世上的虚荣。这样作圣工的目标，就会从荣神益人变成求自己的益处，而作圣工的方法甚至会不择手段。例如当一个传道人追求的是自己的权力与利益时，他可能就会结党营私，甚至想办法中伤毁谤与自己意见不合者。所以难怪耶稣会说：
当那日必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？”我就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（）
因此，圣经上才说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（）。因为一个人的动机正确，才会设置正确的目标，并采取正确的手段。
服事主、不服事人
你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐（）。
这段圣经的教训好像不近情理，怎么可能把肉身的主人当成基督一样来听从？万一是个不行真理的坏主人，难道要听从他的话去作坏事？事实上，这里教训的重点，其实是“要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。”我们作任何工作都是服事主、讨主喜欢，而不是服事人、讨人喜欢。所以肉身的主人要我们行恶，我们当然不会听从；但肉身主人要我们作的工作是合情合理，则我们必当听从并且尽心尽力去作，并不是要讨肉身主人的喜欢，而是要讨天上主人的喜欢。
因此一位真基督徒的员工，必然是尽忠职守，不需要主管监督的好员工。一位真基督徒的服务业者，必然对客户诚实热诚提供服务，是让客户可以放心满意的好业者。基督徒做好这些工，不是为了讨好主管以获得好的考绩，也不是为了讨好客户以获得好的业绩。真基督徒做好他的工作，是为了讨主的欢喜以得到主的赏赐。
这赏赐不必然是属世看得见的利益，也不是想像未来在天上的“黄金城、碧玉街”，而是有分于属天的新生命，就是神的国。当我们真正能够使基督成形在我们心里时，我们就是基督、就是神。既是神，岂有任何缺乏需要外在之物的赏赐？
所以《以弗所书》的这段经文，只是体现出一个能够追求神国神义之人，他在世作工的心态。不管他的职位高低，不管他所遇到的主管、客户，是好是坏，他都能不卑不亢、处之泰然。一般世人在职场上常见的对上谄媚、对下骄横、争功诿过、结党纷争等，既不会在基督徒身上出现，也不会影响到他工作的心情。
反之，若不是真基督徒，则即使他是做教会的工作，仍然会出现上述私欲的表现。所以真正的圣工──神圣之工，绝不是以教会内的工作，或教会外的工作来分别。真正的圣工，是由作工之人的心（动机）来决定。
结语
现代人的一生，大部分可分成学习与工作两个阶段。若把学习看成工作的准备，则可谓一生皆在作工。所以基督徒一生中都要不断的反省：“我是否求神国神义？我是否服事主？我是否讨主的喜悦？我是否按神的旨意──真理而行？”只要我们的心态动机是对的，则不管在任何升学、就业的大大小小关口上，无论我们作了怎样的选择，我们都能坦然无惧、勇往直前，并且以作圣工的心情、尽心尽力的做好我们每一阶段所当作的工。
因为我们不是为了任何人──不是为了父母、不是为了老师、不是为了妻子儿女，也不是为了老板客户，乃是为了我们的生命之主而作，为的是在我们的生命上发光发热来荣耀主，并且可得更美的生命为赏赐。若我们时时刻刻都在主里面，则我们的一言一行、一举一动，都是在作圣工──神借着我们而成就的神圣之工。
道理虽然清楚，但环顾四周，有多少人在拼命读书的时候、在选择升学组别科系的时候是在求问神的旨意？读好书不就是为了考好试、考上好学校、好科系？然后是为了能找到好工作？然后就能赚大钱过好生活？又有多少人能够在他的工作上寻求神的旨意？岂不都是钱财赚得越多越好，职位升得越高越好？名声传得越响越好？我辈基督信徒与未信者何异？
笔者反躬自省，从小到大心态接近未信者可能还是多过接近基督的心，也因此而常常落入许多的忧虑愁苦之中。可见真理无法实践便是虚空无益。求神怜悯，让真理的圣灵在我们心里动工，使我们能够成为真正跟从基督的门徒，一生为他作美好的圣工。
耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（）
注：
1.物理的定义：工＝力乘以施力方向移动的距离（W=F*S）
2.巴克莱，《约翰福音注释》，基督教文艺出版社。
3.参考维基百科：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/需求层次理论