信徒要做更大的事

撰文／吴明真｜圣灵月刊395期-2010.08｜主题／八八快乐 幸福久久

一.前言

人常想做大事。在社会上，国父孙中山先生劝世人说：“我劝诸君立志，是要做大事，不要做大官。”在宗教上，耶稣安慰门徒说：“我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事”（约十四12）。

耶稣是神的儿子，祂在世时行神迹奇事，可以医病赶鬼、行走海面、用五饼二鱼使五千人吃饱、让死人复活；而且祂舍己完成救赎的工作。我们能做什么“更大的事”来超越耶稣？何谓“更大的事”？以下拟根据《约翰福音》来探讨此问题。

二.“事”的意义

要了解“更大的事”，应先明白“事”在《约翰福音》中的意义，兹略述如下。

1.何谓“事”？

耶稣说：信我的人要做“更大的事”。“事”的的希腊文为，意思是工作、行动、作为。它可以指人的行为，例如凡作恶的便恨光，恐怕他的“行为”受责备（约三20）。它也可指神和耶稣的作为，尤其是神迹。例如神所托付耶稣的“事”，耶稣已成全了（约十七4）；又如耶稣医治生来是瞎眼的病人，圣经称这“神迹”是神的“作为”（约九3）。

2.神迹的意义

耶稣在世时，施行神迹奇事，证明祂是神所差派的。在对观福音中使用两个词汇来描述神迹：一是希腊文，用以描述神大能、有力的活动（太十一20；路十13）。

而在《约翰福音》中却使用希腊文，意思是记号（signs），指神有意义、重要的活动（约二11，四54）。这词是专属于耶稣，有特殊的意义，这记号要叫我们信耶稣是基督，是神的儿子，就可以因祂的名得着永生（约二十31）。有人只看见神迹的表面，没有了解神迹的记号，结果离开耶稣（约六66），甚至要杀害耶稣（约十一53），神迹对他无法产生实质的意义。

3.“事”是指“神迹”吗？

耶稣在复活前，行了七件神迹，包括变水为酒（约二1-11），证明耶稣超越质量；医治大臣之子（约四46-54），证明耶稣超越空间；医治三十八年的病人（约五1-9），证明耶稣超越时间；给五千人吃饱（约六1-14），证明耶稣超越数量；行走海面（约六16-21），证明耶稣超越自然律；医治生来是瞎眼的（约九1-12），证明耶稣超越命运；叫拉撒路从死里复活（约十二1-46），证明耶稣超越死亡。

因此，《约翰福音》中的“神迹”是“记号”，证明耶稣是神的儿子，只有耶稣才能单独使用“神迹／记号”。施洗约翰在世时，连一件“神迹／记号”都没行过（约十41），因为这是专属于耶稣的。所以在《约翰福音》中，耶稣说：信我的人要做“更大的事”，不是指“神迹／记号”，这是耶稣专用的。

《约翰福音》第一章，是序言；第二至十二章，记载耶稣公开的事工；而第十三至十七章，则记载耶稣离世前向门徒的告别讲论。耶稣离世前行了七件神迹，全部记载在第二至十二章。“神迹／记号”是专属于耶稣，系祂在地上、得荣耀前的工作，是要彰显耶稣是神子的身分。

耶稣是光，祂要在白日工作；当黑夜来临，耶稣隐藏，就没有人能做工了（约九4）。因此，在《约翰福音》第十四章记载，耶稣说：信我的人要做“更大的事”，这“事”不是指“神迹／记号”。我们必须先了解“更大”的意义，方能掌握“更大的事”的意涵。

三.“更大”的意义

“更大”的希腊文为，意思是大、多，除了指量的更多外，也指质的更优良、特殊。例如穷寡妇献上两个小钱，耶稣却说她所献的比众人还多（路二十一3）。以下略举数例，来说明《约翰福音》中有关“更大”的意义。

1.拿但业要看见更大的事

神曾借着撒迦利亚先知预言：“我必使我仆人大卫的苗裔发出。当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。”（亚三8、10）。此后，许多虔诚的犹太人，经常聚集在无花果树及葡萄树下，默思、研讨弥赛亚国度来临的美景。当腓力告诉拿但业：他已经找到了弥赛亚，就是拿撒勒人耶稣。拿但业深知：弥赛亚一定是大卫的后裔，祂应来自伯利恒或耶路撒冷。

因此他回答说：“拿撒勒还能出甚么好的吗？”当耶稣见了拿但业，对他说：“……你在无花果树底下，我就看见你了。”耶稣早已知道他“在无花果树下”盼望弥赛亚来临的虔敬心态，所以直接说出他内心深处的期盼。拿但业发现耶稣有超然的能力，能透视人的内心，立即承认耶稣是神的儿子（约一43-49）。百年来在无花果树下的盼望，终于有人看见弥赛亚的来临。

耶稣应许拿但业说：你将要看见比这更大的事，就是要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上（约一50-51）。在旧约时期，雅各曾梦见一个梯子立在地上，头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来（创二十八12）。雅各给那地起名叫伯特利，就是神殿的意思（创二十八19）。

在新约时期，耶稣为天梯、是中保，是神人之间的桥梁，是通往天国的唯一道路；因此耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（约十四6），耶稣的身体就是神的殿（约二21），借由祂的受死、复活、升天，我们方有进入神国的盼望。耶稣所应许“更大的事”，就是神的救赎大工。今天信徒看见救恩的成全，圣灵建设真教会，就是看见“更大的事”。

2.耶稣比亚伯拉罕大

耶稣对犹太人说：“人若遵守我的道，就永远不见死。”犹太人回答说：‘亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说：人若遵守我的道，就永远不尝死味。’难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么？”（约八51-53），犹太人将耶稣视为“人子”，受到年龄的限制；而耶稣声明祂是“神子”，不受时间和空间的限制，所以比亚伯拉罕大。

祂是时空之上的神，是太初即有的道（约一1），还没有亚伯拉罕就有了祂（约八58），在创立世界以前即已经存在（弗一4）。犹太人无法了解，认为耶稣自称为神，是亵渎神的名，所以要拿石头来打耶稣（约八59）。

3.耶稣比雅各大

耶稣在雅各井旁，向撒马利亚的妇人要水喝。妇人对祂说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒马利亚人没有来往。

耶稣回答说：“你若知道我是谁，你必早求我，我也必早给了你活水。”妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”（约四6-12）“他”指祖宗雅各。虽然雅各留下一口好井，养活他的子孙和牲畜，但井中是物质的水，凡喝这水的还要再渴。

耶稣所赐的活水是属灵的，人若喝这水就能永远不渴，这活水要在人里头成为泉源，直涌到永生（约四13-14）。活水是指信徒要受圣灵，必须等耶稣受死、复活、升天得着荣耀后，方会赐下来（约七37-39）。耶稣赐下活水，这证明祂确实比雅各还大。

4.耶稣的见证比施洗约翰大

耶稣在世时，有许多的见证人，如施洗约翰、摩西等（约五31-47），然而这些见证并非是信仰的主体。经云：耶稣有比施洗约翰更大的见证（约五36）。约翰一件神迹没有行过（约十41），可见“更大的见证”不是指“神迹”。约翰为光作见证，他不是那光（约一8）；而耶稣是真光（约八12），祂有更大的见证。

“更大的见证”是指父交给耶稣要祂成就的“事”，这便见证祂是父所差来的（约五36）。“事”希腊文为，是主格、复数，代表许多任务作。可知“这些见证”是指耶稣完成父所托付的救赎工作，也就是耶稣的受死、复活、升天、赐下圣灵，以及创建教会等事工。

耶稣称赞约翰说：“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。”（太十一11），施洗约翰是旧约的最后一位先知，他有幸被赋予特殊的任务，就是担任耶稣开路先锋的事工。他深知耶稣才是主角，他只是配角；因此他谦虚的说：“祂必兴旺，我必衰微。”（约三30）。

如今是新约时期，因为耶稣的降临，带来了天国的福分；我们只要相信耶稣，就能得着天国的福分（约三16）。这里的“大”、“小”，不是指数量的多寡，而是指品质的特殊。“天国”是神的国，是神掌管、统治的地方。因为神统治万有，所以天国是属天又属地的。将来死后在新天新地里，这是天国（启二十一1）；今日在教会中，我们顺服神，就是在天国里，可以经历神同在的美好（参：路十七21）。

信徒比施洗约翰还“大”的地方，就是在教会中能亲身经历应许圣灵的降临（徒二4），如同饮用活水般，可以让我们的心灵饱足、舒畅，满心喜乐，让属灵的生命能更丰盛（加五22-23），可在世预尝天国的美好，可以看见与听见天国的奥秘（太十三16-17）。

5.耶稣比门徒大

在逾越节的晚餐时，耶稣离席脱衣，为门徒洗脚后，祂告诉门徒说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。……仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。”（约十三14-17），耶稣是老师，愿意谦卑替学生洗脚，甚至为世人舍命，人的爱心没有比这个大的（约十五13）。

我们是仆人，不能大于主人耶稣；我们是被差遣的人，不能大于差派我们的耶稣。因此我们要效法耶稣的榜样，能够切实遵守祂所吩咐的新命令，就是我们要彼此相爱（约十三34）。

6.父要将更大的事指给耶稣看

耶稣在毕士大池旁，于安息日这天医治了三十八年的瘫子。犹太人想要杀祂，因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己和神当作平等（约五1-18）。耶稣对他们说：“……父所做的事，子也照样做。父爱子，将自己所做的一切事指给祂看，还要将比这更大的事指给祂看，叫你们希奇。”（约五19-20），这显示父比子大（约十四28），子与父同工。

同时，耶稣预言：子要做比这更大的事，叫你们希奇。“这”希腊文为，是指示代名词、所有格、复数，指这些神迹奇事。“比这更大的事”不是指神迹，而是指能让人希奇的耶稣受死、复活、升天、审判之事，证明父与子原为一（约十30，五21-29）。

四.信徒要做更大的事

耶稣受死前，门徒知道将与祂分离，因此心里忧愁。耶稣应许门徒，祂不会撇下他们为孤儿，要赐下圣灵永远与他们同住。到那日，门徒就知道耶稣在他们里面（约十四16-17）。

耶稣安慰门徒说：“我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。”（约十四12），门徒之所以能做“更大的事”，是因为耶稣“往父那里去”。祂去了以后，就差遣圣灵来到（约十四16、17，十六7）。圣灵可以赐给门徒力量，使他们不再忧伤；圣灵也可以赐给门徒智能，使他们明白以前无法领会的事（约十六13）。

“更大的事”不是指神迹，这是耶稣专用的。它是指耶稣复活、升天后，降下圣灵并赐给门徒能力，使福音能传遍天下（太二十八19）。

经云：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一8）。因着圣灵的降临，五旬节有三千人信主（徒二41），后来又有五千人归主（徒四4），信主的人比耶稣在世时更多。

门徒能做“更大的事”，不是凭自己的力量，乃是向耶稣祷告、祈求；耶稣是主人，是差遣的人，是祂成就了“更大的事”（约十四14，十三16）。父的心意可以透过子来完成，子的心意可以透过信徒来成就；当父的旨意可以成就在地上，父就因此得着荣耀（约十四13）。

五.结语

基督徒的生命不是静态的，而是动态的。借由不断的与耶稣亲近，祂会赐给我们力量，使我们不但能看见“更大的事”（约一50），而且能做“更大的事”（约十四12）。“更大”不单是指数量的增加，有时更指性质的特殊。今日信徒有幸参与神的救赎大工，能体验圣灵的降临，可以看见福音的广传，教会的普遍设立，这些特殊经验是旧约的古圣徒无法经历的（来十一13、39、40），这就是做“更大的事”。

参考书目：

1.孙宝玲，〈做更大的工作：约翰福音及书信的门徒意义〉《山道期刊》第十二卷第二期，香港：浸信会神学院，2009年12月。

2.包尔（Bauer, Walter）着，戴德理译，《新约希腊文中文辞典》，斗六：浸宣出版社，1986。

3.恩沛，〈约翰福音中的神迹〉《圣灵》月刊第374期，台中：真耶稣教会台湾总会，2008年11月。