蒙主免去试炼的非拉铁非教会

撰文／恩沛｜圣灵月刊393期-2010.06｜主题／在主里有平安

一.前言

在《启示录》中，主耶稣吩咐祂的仆人约翰，写信给小亚细亚的七个教会，其中第六封信是写给非拉铁非教会。非拉铁非在撒狄东南约二十八哩，是罗马公路汇集的地点，是通往中部高原如每西亚（Mysia）、吕底亚（Lydia）、弗吕家（Phrygia）的入口，故有东方门户的称号。

因为交通便捷，带来商业的繁荣。北边的火山平原土壤肥沃，适合种植葡萄。这城市的缺点是地震多，主后十七年大地震将此城摧毁，后来由皇帝提比留斯（Tiberius,14-37）重建，百姓为了感谢皇帝的恩泽，因而接受膜拜皇帝的信仰。

当地的犹太人势力庞大，他们仇视基督徒，将信仰基督教的犹太人赶出会堂。面对信仰的逼迫，信徒能坚守主道，因而得到主耶稣的赞美。为何非拉铁非教会的人数稀少，对社会的影响力薄弱，却能成为主所喜悦的模范教会？

这对今日的教会有何值得效法的地方？以下拟根据《启示录》第三章的经文探讨非拉铁非教会。

二.主耶稣的属性

你要写信给非拉铁非教会的使者，说：那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的，说（启三7）。 这封信的受信者是非拉铁非教会的使者。“使者”的希腊文为 ，意思是“使臣、报信的、差役”。他可以指人类的使者，例如施洗约翰是神的使者（太十一10）；他也可以指灵界的使者，包括天使（启一1）、耶稣（启十八1）或魔鬼（启九11）。

这里“使者”是指教会的圣职人员，借由他们传达信息给众教会的信徒（启二7）。书信中首先提到主耶稣，代表基督在教会应居于首位。这里主耶稣自称是“圣洁、真实、拿着大卫的钥匙”，是描述主的三种属性。

第一，是圣洁的。在旧约圣经中，常用圣洁作为神的称号之一（利十一44；何十一9；赛四十25），因祂是毫无污秽，也是全无错误的。在新约圣经中，称呼主耶稣是圣洁的，代表祂就是旧约的神。

第二，是真实的。“真实的”希腊文为 ，意思是值得信赖、信实可靠。这要告诉受苦中的非拉铁非教会，祂一定会信守承诺，成就祂的应许。第三，是拿着大卫的钥匙。当日王的仆人以利亚敬，拿着大卫家的钥匙，代表拥有管理大卫家的权柄；他开，无人能关；他关，无人能开（赛二二20-22）。

如今，主耶稣是道成肉身、成为人子的大卫后裔，是弥赛亚，拥有天上、地上一切的权柄（太二八18），握有天国的钥匙（太十六19），并且拿着死亡和阴间的钥匙（启一18），所以祂有权决定谁可以进天国，或下阴间。因为非拉铁非教会对主耶稣的属性能完全了解，所以虽然面临地震、被逐出犹太会堂的威胁，但知道倚靠主能进入天国永恒的居所，因此在逼迫中仍能够坚守主道。

三.主耶稣的称赞

我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的（启三8）。因为非拉铁非教会的信徒不多，对该城的影响力不大，只略有一点力量；但却忠实的遵守主道，没有否认主的名。

对于至死忠心的信徒，神要赐给三重赏赐：在仇敌面前洗雪冤屈（启三9），在遭遇试炼时获得拯救（启三10），并且要在神的殿中作柱子（启三12）。神要赐给信徒敞开的“门”，是指“天国的门”或“传道的门”？（徒十四27；西四3）。

因为上文中的“门”（启三7）指“天国的门”，所以下文中的“门”也解释作“天国的门”，比较符合上下文的含意。非拉铁非教会的信徒，因为相信主耶稣，而被逐出犹太会堂；但主已经为他们打开天国的门，是无人能关闭的。

四、主耶稣的责备

那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来，在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了（启三9）。当地的犹太人自认是神的子民，他们敌视基督徒，将他们逐出犹太会堂，甚至要迫害基督徒。

因此耶稣说他们是出于魔鬼，因魔鬼从起初是杀人的，是说谎的，是不守真理的（约八40-44）。约翰称他们为“撒但一会的”。“撒但”的希腊文为 ，意思是“毁谤者、控告者”；而“会”的希腊文为 ，意思是“会堂、会众”；所以“撒但一会”是指撒但的会堂或会众。

原先是供神的选民崇拜的犹太会堂，现在竟然成为撒但的会堂，因犹太人要聚集迫害基督徒；原先是亚伯拉罕的后裔，是神的儿女，现在竟然成为撒但的儿女，因他们要毁谤耶稣，残害信徒。

“我要使他们来，在你脚前下拜”应如何解释？首先，将敞开的“门”，解释为是“天国的门”，这是与末世有关。在旧约时期，先知预言选民被掳归回后，列国要来事奉，屈身跪拜，带来丰盛的货物与财宝，并且承认耶和华是神（赛六十14，四五14，二3）。

同样的，在新约时期，真的选民以色列是指教会，而未信主的犹太人是外邦人；在基督再临之日，犹太人终于知道教会是神所爱的，也愿意承认耶稣是主。

其次，倘若将敞开的“门”，解释为“传道的门”，这是与宣道有关。“下拜”的希腊文为 ，意思是用曲膝来表达衷心的尊敬。因为犹太人相信耶稣，成为基督徒，因此明白主耶稣爱教会，也愿意尊敬原先迫害的基督徒。

五.主耶稣的劝勉

你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼（启三10）。面对非拉铁非教会的信徒在信仰上遭受逼迫，主耶稣安慰信徒会保守他们免去试炼。神的道是生命之道，也是“忍耐”的道，因为包含了基督的受苦、受死。因此信徒要效法主耶稣，持守主忍耐的道，才能成为得胜者。

“忍耐”的希腊文为 ，意思是坚忍，是一种充分热切期望的忍受。倘若我们愿意忍受逼迫，坚守主道；主应许我们在人面前认祂，祂在天上的父面前也必认我们（太十32）。因此在末日遭受大逼迫时，主会保守我们免去试炼。

“免去”的希腊文为 ，意思是“脱离”。耶稣曾为门徒向父神祷告说：“我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者。”（约十七15）。

《约翰福音》的“保守……脱离”与《启示录》的“保守……免去”，所使用的希腊文完全相同。耶稣不是求神保守门徒免去撒但的逼迫，而是能安然度过撒但的逼迫。

同样的，主要免去信徒的试炼，不是信徒不会遭受试炼；而是主会加给力量，使信徒能够胜过诸般的凶恶，可以安然的进入天国（提后四17-18）。

六.主耶稣的应许

我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！（启三11-13）

主耶稣要赐给得胜者下列三部分的应许，而“得胜的”是指属灵战争的得胜者。

1.祂必快来

主是信实的，祂一定会信守承诺，完成祂的应许。主耶稣应许祂必快来，这对受苦中的教会是一种安慰，因主握有天国的钥匙，他们很快的要进入天国；这对有名无实的信徒是一种威胁，因主握有阴间的钥匙，他们很快的要下到地狱里。

2.得胜者要在神的殿中作柱子

在非拉铁非城市有许多地震，为了避免房屋倒塌，柱子特别重要，须要坚固和稳定。同样的，得胜者在神的殿中要作柱子，表示担任重要的角色（加二9）。这里多次出现“我神”，代表主耶稣与神之间的关系极为亲密，所以祂可以代替神自由的赐下应许。

3.神的名、神城的名，并主耶稣的新名，都写在得胜者身上

在旧约时期，大祭司额上要挂上牌子，上面写着“归耶和华为圣”（出二八38）。同样的，得胜者的额上要写着神的名、神城的名、主耶稣的新名（启十四1）；证明得胜者是属于神的、主耶稣的，他将成为新耶路撒冷城的公民（腓三20）。

这封书信是主耶稣和圣灵写给“非拉铁非教会”的，但该信结束时却说向“众教会”说话；可见就空间而言，该信既是地方性的，也是普世性的，适用于全球各教会。这代表神的话语具有绝对的权威性，能普遍适用于全世界。而且就时间而言，神的话不会过时；非拉铁非教会的正面模范，不但适用于当代，也适用在今日的世代。

“凡有耳的，就应当听”，“耳”的希腊文为 ，是名词单数，象征要彻底和专心的聆听，因为神的话是超越时间和空间，是人人都应听从的信息。

七.结语

在末世的七个教会中，只有士每拿与非拉铁非教会是没有被主责备的。士每拿因为对主至死忠心，蒙主赐给生命的冠冕。而非拉铁非教会只有一点力量，但因为遵守主的道，没有弃绝主的名，也蒙主给予在神的殿中作柱子的赏赐。

因为非拉铁非教会的力量不足，所以在末日遭受患难时，主保守他们免去试炼。但士每拿教会信心坚定，主却让他们遭遇大患难，甚至可能为主殉道。对于不同的教会，主采用不同的方法来栽培。

可见受苦与否，不是评断基督徒信仰是否优劣的标准。重要的，是我们的信仰根基是否稳固，在患难来临时能否持守信仰，坚守主道。倘若我们能成为得胜者，我们要在神的殿中作柱子；主要将神的名、神城的名，并主耶稣的新名，都写在我们身上。

参考书目： 1.黄以利沙，《启示录的研究》，台中：真耶稣教会台湾总会，2006年6版。 2.曾思瀚，《启示录：狂波浪涛唱凯歌》，香港：明道社有限公司，2007。