撰文／邱义雄 ｜圣灵月刊393期-2010.06｜主题／在主里有平安
二.殷勤不可懒惰（13-16）
本段描写懒惰人的样子，作者善用比喻，描写非常传神。仅用四节经文，将懒惰人的丑态怪状刻划得淋漓尽致，令人莞尔，值得我们深思。
1.善找借口推卸工作（13）
懒惰人说：道上有猛狮，街上有壮狮。
本节与“二十二13”大意相同。懒惰人不肯工作，善找借口，借词推诿；不肯作工，理由特别多。
“道上有猛狮，街上有壮狮。”这是夸张的借口。经上说：“日头一出，兽便躲避，卧在洞里。”（诗一○四22），作者时代的圣地，狮子的踪迹已很少见。今日狮子是在森林中、在动物园，怎会在街上呢？真是可笑。其实懒人所怕的不是狮子，而是劳苦的工作。
“不肯出门，不愿作工。”懒惰人不肯工作是因为不敢面对危险和困难，就找许多借口来推辞工作，成天在家，守株待兔。他认为外头交通复杂（公车如“市虎”），安全之计，最好不要出门，以免发生意外。
“殷勤不可懒惰”是圣徒应有的品德（）。主说：“趁著白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”（；）
2.辗转反侧赖床不起（14）
门在枢纽转动，懒惰人在上也是如此。
本节是描写懒惰人贪睡，好吃懒作。门在枢纽转动，左转右转仍在原处；懒惰人赖床，左转右转，换个姿势，仍赖在榻继续蒙头大睡。《箴言》对贪睡懒惰的人，有许多很好的勉励：
“懒惰使人沉睡”（）。懒惰人冬寒怕冷，躲在被窝蒙头大睡，不肯耕种（）、懒惰人好吃懒作，他梦寐以求的就是饱食终日，无所事事（）、“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时”（）。
贪睡必致贫穷。不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱（）、好睡觉的，必穿破烂的衣服（）、收割时沉睡的，是贻羞之子（）、再睡片时，打盹片时……你的贫穷就必如强盗速来……（，二十四33-34）、懒惰沉睡的结果，必受饥饿（）。
肉体懒惰使人沉睡，夏天闷热，怕晒太阳；冬寒怕冷，不肯耕种，贫穷就必如强盗速来。更可怕的就是心灵的懒惰，不愿为自己的灵魂儆醒，以致心灵沉睡，懒得与神交通。我们要趁早睡醒（），效法诗人祷告：“耶和华──我的神啊，求祢看顾我，应允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死”（）。
3.伸手取食也感辛苦（15）
懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。
《思高译本》译为：懒人伸手在盘中取食，送到口边也感到辛苦。
本节与“十九24”词句相同。东方有些民族是用手取食，本节描写懒惰人连吃都懒得动手，读起来似乎是夸张的描写。试想，放手在盘子里，却不向口撤回，这种人若饿死，是谁之过？
懒惰作事。懒惰人常说：“我好累！”举手之劳的事也认为太吃力，懒得动手，连打猎所得的，都懒得烤来吃（）。
属灵的懒惰人，连吃灵粮也懒。读经是领受灵粮，要殷勤读经（；）；聚会是赴属灵的筵席，我们不可停止聚会（）。
4.自认聪明大言不惭（16）
懒惰人看自己比七个善于应对的人更有智能。
《现代中文译本》译为：懒惰人以为自己比七个对答如流的人更有智能。
懒惰人最大的悲哀就是不肯承认自己是懒惰，还自以为比别人更有智能，自有一套懒惰哲学，自认他的聪明胜过众人，比七个对答如流的人更有智能。
懒惰人的失败就是如此。懒惰人实在难以教导，他自傲自满，诡辩力特别强，对别人的成功不会羡慕，认为这只不过是他的幸运而已。我们要认识自己，不要看自己过于所当看的（）。
不要骄傲自满。祸哉，那些自以为有智能，自以为通达的人（）、神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（）。
三.管闲事与传舌（17-28）
管闲事与传舌有连带的关系，本段经文在人际关系上给我们很好的教训：
1.管闲事（17-19）
过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。人欺凌邻舍，却说：我岂不是戏耍吗？他就像疯狂的人抛掷火把、利箭，与杀人的兵器。
好像揪住狗耳（17）
《现代中文译本》译为：事不干己而跟人争吵，等于上街去揪住野狗的耳朵。
《思高译本》译为：干涉与己无关的争端，有如抓过路狗的尾巴。 这里的“狗”不是家狗，是过路的野狗。揪住家狗的耳朵，不致有什么危险；若揪住野狗的耳朵，危险就大了，牠会反咬你一口。同样地，干涉与自己无关的争端，勉强在他人的争端上作调解人，有可能被两边的人误解，无端受到纷争闹事之人的报复，好像被狗咬伤，得不偿失。
以行恶为戏耍（18-19）
《现代中文译本》译为：欺哄邻舍，却说是逢场作戏，无异疯子玩弄杀人武器。
《当代圣经》：欺骗了朋友还佯作开玩笑的人，跟乱抛火头，胡乱放箭，危害人命的狂汉倒是没有甚么分别。欺骗了朋友，造成别人的损失，事后却嘻笑怒骂说是逢场作戏开玩笑，这跟乱抛火头，胡乱放箭，危害人命的狂汉倒是没有甚么分别。
这等人实在是丧心病狂、可恶至极。俗语说：“明枪易挡，暗箭难防”，这种虚伪装疯卖傻的人，善气迎人，以嬉皮笑脸来掩饰自己损人的勾当，在人不防备的时候，对人作出致命的伤害，非常可怕。
智者告诉我们：“愚妄人以行恶为戏耍；明哲人却以智能为乐。愚妄人犯罪，以为戏耍；正直人互相喜悦。无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。”（，十四9，十五21）
2.传舌之害（20-28）
引起争竞（20-21）
火缺了柴就必熄灭；无人传舌，争竞便止息。好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。《现代中文译本》译为：没有木头，火就熄灭；没有闲话，纷争就止息。炭上加炭，火上添柴，好争吵的人煽动纷争正是这样。
《思高译本》译为：没有木柴，火即熄灭；没有谗言，争端即息。谁惹事生非，挑拨争端，是在炭上加火，火上加柴。没有木柴就不能点火，已生起来的火堆，不再加柴就会渐渐熄灭。同样，没有人传舌煽风点火，也不会发生争端吵闹的事。
“传舌”就是故意制造谣言，在人背后说闲话毁谤人，或揭发别人的隐私来讨好人。往往传舌会泄漏密事，离间密友（，十六28）。传舌的人说长道短、喋喋不休；挑拨是非、引起争端，唯恐天下不乱，就如余火加炭，火上加柴一样。
其言语如同美食，深入人的心腹（22）
传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。 《现代中文译本》译为：闲话有如珍馐美味，一进口就吞下去。 这句《箴言》与十八章8节重复。传舌人的言语，说得津津有味，而且具有煽动力，如同珍馐，美味可口，令人垂涎，人人爱尝。但这种言语如同毒药，深入人的心腹，害人不浅。
《箴言》编者重复纳入，正好道出人性的弱点，喜欢说长道短，好管闲事，说些不当说的话（）。
其言语好像银渣包的瓦器（23）
火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。 《现代中文译本》译为：言不由衷，犹如粗糙的陶器涂上一层白银。 《思高译本》译为：口蜜腹剑的人，有如涂上银的陶器。 上一节说传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。本节经文作者用另一个比喻“银渣包的瓦器”来说明，传舌人花言巧语，口若悬河，仪态也十分可人，但是他嘴唇火热言不由衷，口蜜腹剑，阴险恶毒，犹如粗糙的陶器涂上一层白银。
所讲的是花言巧语（24）
怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。 《现代中文译本》译为：伪善的人用花言巧语掩盖仇恨的心。 《思高译本》译为：怀恨他人的，善措词掩饰；但在他心底，却藏有阴险。本节继续上一节经文点出，传舌是出于怨恨，这种人笑里藏刀，口是心非，善用花言巧语掩盖仇恨的心。
话虽温和却不可信（25）
他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。 《现代中文译本》译为：话虽温和，不可信他，因他心里充满憎恨。 《思高译本》译为：谁声调过柔，你不要相信；因在他心中，藏有七种恶。传舌的人向你笑脸相迎，一本正经与你谈话，你对他要提高警觉；温和的甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。
最后必显露（26）
他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。 《现代中文译本》译为：他也许能掩盖憎恨，但众目睽睽，都看出他的恶行。 传舌之人不要沾沾自喜，自鸣得意，虽然他千方百计地去掩饰他的邪恶，但是不久就会水落石出，真相大白，众目睽睽都看出他的恶行。
自食其果，恶有恶报（27）
挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。 本节可能为希伯来人的格言，《诗篇》和《传道书》都曾引用（；），与我们所说的“作法自毙”、“自掘坟墓”、“害人先害自己”说法一致。传舌的结果是自食其果，恶有恶报。
伤人败事（28）
虚谎的舌恨他所压伤的人；谄媚的口败坏人的事。
本节道出传舌之言是“虚谎的”，他用“谄媚的口”说话，使人在不知不觉之中，坠入他的网罗，不但伤人也败坏许多事。由本段20-28节的叙述，我们看到传舌之害。舌头是致命的武器，在百体里虽是最小，却能说大话。舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的（）。
愿我们都能效法诗人向神祷告：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”（）
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愚昧人（1-12）
《箴言》中愚人分好几种，他们之所以“愚”，并非天资愚蠢，乃是为人的态度不正确所造成。所以是灵性的问题，不是天分的问题。 作者在此用了十二节经文，以生动的笔法，一连串的讽刺愚人的愚行，将愚昧描写得一无是处，不遗余力的加以斥责。
1.不爱箴言
a.箴言对他无用（7） b.责备、警戒、劝勉对他无用（9）。如醉汉被刺无感觉（二十三35）。
2.行事愚妄（11）
a.行愚妄事，行了又行，如狗一样（参：彼后二20-23）。 b.他无故的咒诅，你不用害怕（2）。
3.该受责打（3）
a.愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除（二十二15）。 b.鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识（十九25，十13）。
4.不可任意用他（10）
a.不可叫他寄信（6） b.不可将尊荣给他（8） c.愚昧人得尊荣不相宜（1）
5.如何对待愚昧人（4-5）
a.不要以讥笑还讥笑，以辱骂还辱骂，不要与他一样愚昧。 b.他若顽强，你要压制他，严严指责，驳倒他的错，免得他自以为有智能。
结论（12）
愚昧人若肯承认自己的无知，接受别人的规劝和指导，他就比自以为有智能的人更有指望。愚昧人虽然不好，但与那些自以为有智能的人比较起来，愚昧的人比他还有希望呢！
在此，我们得到一个教训，人不怕愚昧，只怕自满自足；俗语：“满招损，谦受益”，人若夜郎自大，不肯再吸收新知，那真是不如愚昧人。