撰文／邱义雄｜圣灵月刊392期-2010.05｜主题／教会中的事奉
本章与上一章一样，大部分是比喻，但本章全是描写人的缺陷，非常有系统地分成三个部分：①愚人的画像（1-12）。②懒人的光景（13-16）。③人际关系（17-28）。
一.愚人的画像（1-12）
作者运用许多象征性的比喻，以生动的笔法冷嘲热讽来描写愚昧人，这一段写得既活泼又有趣，是对愚昧人的斥责和诅咒。
1节：夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣也是如此。
本节经文以两种不可能发生的事，来描写不宜高举愚昧人。
迦南地属亚热带气候，雨水不多，每年十一月至四月间只有两三场大雨降下，五至十月是万里晴空，滴雨不落的旱季。
“夏天落雪”，在巴勒斯坦炎热的夏季，忽然大雪飘飘，从天而降，这是前所未闻，不可思议的事。“收割时下雨”，收割时期是干季，此时雨水非常稀少。在收割庄稼的时候，忽然天雨绵绵，下个不停，这也是绝对不可能发生的事（参：）。
夏天落雪是不合时宜、有害，且不自然的现象，收割时下雨不但损害农作物，也增添农民的辛苦。同样地，无端高举愚昧人，使他出头露面得尊荣，是不合体统，也不合时宜。经上说：“凡事都有定期，天下万务都有定时。”（），如果搅乱了这种秩序，不仅发生混乱，也是不宜（参：）。
2节：麻雀往来，燕子翻飞；这样，无故的咒诅也必不临到。
《现代中文译本》译为：无理的咒诅只像鸟儿飞来飞去，不能加害于人。
《思高译本》译为：有如麻雀逃走，燕子飞去；无端的咒骂，也一去无踪。
《当代圣经》译为：翻飞的麻雀和翱翔的燕子不会无端降下；同样的，无故的咒诅也不会降在被咒诅的人身上。
古代犹太人咸信，对人的祝福或咒骂是具有魔力的，而且言必有中的（参：；；）。智者在此提醒人，这是无知和迷信。愚昧人无故的咒诅，不会带给人任何害处。人不要怕那无事生非，恶毒的咒语。这些无故的咒诅，只像鸟儿漫无目的在天空飞翔，一去无踪，不会降在被咒诅的人身上，也不能加害于人。
巴兰说：“神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？”摩押王巴勒重金礼聘巴兰咒诅以色列人，神不允许他咒诅以色列人，只能说出祝福的话（民二十三-二十四）。示每咒骂大卫，说他流无辜人的血，那个咒诅不会临到，因为大卫没有杀扫罗一家（）。示每的咒骂，反而自招杀身之祸（）。
3节：鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。
《现代中文译本》译为：用鞭子打马，用嚼环勒住驴口，对愚昧人也得动用棍子。
《当代圣经》译为：驯马用马鞭，驭驴用缰绳，管教愚昧人却要用棒子。
驯马用马鞭，驭驴用缰绳，对付没有理性的牲畜（马和驴），尚且需用皮鞭和缰绳来约束（参：）。愚昧人心里顽梗，好似毫无理智的牲畜，非言语所能劝化，所以对付愚昧人必须用棍棒来击打责罚，才能使其就范。“刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。”（）
要叫愚昧人走在正路上，最有效的方法就是斥责和刑罚。“鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。杖打和责备能加增智能；放纵的儿子使母亲羞愧。”（十九25，二十二15，二十九15）。
4-5节：不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智能。
本段经文乍看之下，好像前后矛盾，其实并不矛盾。对照不同的译本就更清楚了。
《吕振中译本》译为：不要照愚顽人的愚妄话回答他，免得你也跟他一样。要照愚顽人的愚妄话回答他，免得他自以为有智能。
《现代中文译本》译为：回答愚蠢的问题，等于跟发问的人一样愚蠢。要用愚蠢人的话回答愚蠢人；这样，发问的人就会知道，他并不如自己所想的那么聪明。
《思高译本》译为：回答愚昧人，别照样愚昧，免得你也像他一样；回答愚昧人，有时应愚昧，免得他自以为聪明。
第4节是说，不要与愚昧人一般见识，照愚昧人的愚妄话回答他，是自贬身价，跟他一样；因为你比他更有智能。
第5节告诉我们，愚昧人若是顽强，你需要压服他，不然他会以为自己了不起。以“以子之矛，攻子之盾”，以其人之道，还治其人之身，以明智的方法来斥责他的愚昧，使他知道自己的弱点（自知愚蠢），免得他自以为聪明。
总之，愚昧人是难应付的人物，对付愚昧人不能刻板守旧，要因时、因地、因人而制宜，因材而施教。这两节经文也告诉我们要学习保罗灵活处事：“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。
向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何，总要救些人。”（）
6节：藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害。
《现代中文译本》译为：托愚昧人发送消息，无异砍断自己的脚，自找麻烦。
《当代圣经》译为：差派愚人带信的，实在是自讨苦吃，自招损失。
不要倚赖愚昧人发送消息，因为他是靠不住的人。不是传达错误，就是发送不到，寄信和收信的人都蒙受损失。所以藉愚昧人手寄信的，无异砍断自己的脚，实在是自找麻烦，自讨苦吃，自招损失。
这一则箴言提醒我们，你千万不可用愚昧人为你做事，那是自己找麻烦；到头来事办不成，还要收他的烂摊子。
7节：瘸子的脚空存无用；箴言在愚昧人的口中也是如此。 9节：箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。
《吕振中译本》译为：箴言在愚顽人口中、就如瘸子的腿虚悬着无用（7）。箴言在愚顽人口中，就像荆条入于醉汉手里（9）。
《当代圣经》译为：箴言到了愚人嘴里，就好像跛子的脚，全无作用（7）。箴言在愚人口中，就像荆棘落在醉汉手里（9）。
这两节经文可以一起思考，因为都提到箴言在愚昧人的口中，作者用两个比喻来表达：
瘸子的脚空存无用──瘸子虽然有脚，但是虚悬无力，没有实际的作用。愚昧人虽然讲说箴言，读得通顺，韵味十足，但箴言本身的价值对他毫无作用，因为他不会利用这些智能话来纠正自己的行为。
醉汉手中的刺──荆棘有刺，刺在人手中是有感觉；但在醉汉的手却毫无所觉，他还可能拿起荆棘刺伤别人。箴言在愚昧人的口中也是如此，无论是责备、警戒或劝勉，他都无动于衷；正像荆棘刺入醉汉的手，他毫无所觉。
试图教导愚昧人，不但徒劳无功，且会损人不利己，因为他缺乏理智和正常的感觉。
8节：将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。
《当代圣经》译为：把尊荣授给愚人，就好像把石子紧紧缠裹在投石器上。
《思高译本》译为：将光荣体面授给愚昧人，无异将宝石投在石堆里。
本节可作第1节的补充说明，愚昧人得尊荣，对他并不合宜。将尊荣给愚昧人，就如将宝石投放在无用的碎石堆中，使宝石失去它的宝贵，这种举动实在是狂妄愚蠢。把尊荣授给愚昧人，也好像把石子紧紧缠裹在投石器上，石子是抛不出去的，投石器也失去作用。
10节：雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。
《现代中文译本》译为：雇主随便雇用愚昧人，会使每一个有关的人都受损害。
《吕振中译本》译为：像工头的样样自己作；但那雇愚顽人的、就等于雇过路人
《当代圣经》译为：雇用愚人或路人作工的，就好像射手乱箭伤人。
本节是圣经中颇为难解的一节，至少有十五种不同的翻译。较为普遍的解释是：弓箭手若盲目胡乱射箭，定会伤及路人；同样地，雇主随便雇用思想简易的愚昧人作事，也是有害无益，因为他不会按照主人的吩咐作事，结果使每一个有关的人都受损害，如同射伤众人的弓箭手。
“过路人”有些译本作醉汉。雇醉汉工作，当他领到钱之后，就去买酒畅饮，酒后发酒疯，不但伤害自己，也可能伤害他人。
11节：愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃牠所吐的。
狗是犹太人最讨厌的动物之一，也是律法所定不洁净的动物。狗是污秽的牲畜，所吐出来的，牠转过来又吃。愚昧人行愚妄事，行了又行，本性难移，明知故犯；就如狗转过来吃牠所吐的。
本节经文彼得引用来形容那些明知故犯的人，他们已经认识救主耶稣基督，也脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，这种人末后的景况一定比先前更不好。他们如狗一般，所吐的转过来又吃（）。
12节：你见自以为有智能的人吗？愚昧人比他更有指望。
《现代中文译本》译为：胸无一策而自以为聪明的人，连最愚蠢的人也胜过他。
《思高译本》译为：你是否见过自作聪明的人？寄望于愚人比寄望于他更好。
愚昧人思想简单，胸无一策；但他若肯承认自己无知，谦卑自己，愿意接受别人的教导，他就比自以为有智能的人更有指望。“满招损，谦受益”那些自命非凡，故步自封，夜郎自大的人，不论谁的指教和规劝都不愿接受，无法再吸收新知，这种人已不可救药，所以连最愚蠢的人也胜过他。
一个人的愚昧如果是由于无知识，尚可救药；但如果人的愚昧是由自以为有智能（自傲自大）而来的，那就无可救药，无法可施了。