撰文／酱｜圣灵月刊391期-2010.04｜主题／法网中的义行
主耶稣曾在分离的祷告中如此说：“我已将祢的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者。”（）。
如此看来，基督徒既是属神的，当然就不属这世界，因为管辖这幽暗世界的就是恶魔（），然而令人心中作难的是，主并未要基督徒马上离开这不属他们的世界。
换言之，这世界一切的规范，乃至于国家的法律、制度，仍然与基督徒息息相关，试问，在此前提之下基督徒应具备何种的法律观才能荣神益人呢？今以拙见陈述供同灵参考。
一.基督徒与一般人之法律观该有何不同
1.目的不同：按法学绪论的解释：“法律之目的即在于人类生活规范的维持及保护，也就是在维护个人、社会、国家的权利及义务”。1
2.效果不同：举凡法律之效力仅在拘束个人外在之行为，而且是制裁行为于已然之后，故其效果仅止于治标无法治本。
3.态度不同：既然法律只能就客观证据来审判，甚至大多数案例必须是“行为犯”或“既成犯”才能论罪，一般人就常以钻法律漏洞来逃避法律责任。例如：湮灭证据、伪造不在场证明，或者借着诡辩来避重就轻。换言之，世人常有心存侥幸的心态，认为法网虽然恢恢总有漏洞，能逃过就可以逍遥法外，如避居国外至今仍未归案的众多通缉犯，所谓道高一尺魔高一丈，实在毫无守法之精神可言！
基督徒顾名思义就是主耶稣基督的门徒，既然已靠主宝血重生，立志跟随主，生活价值观与属世、属血气的未信者当有所不同，如经上所记：“所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。”（）。
综观在旧约时代有“摩西律法613条”，2到了主耶稣在世上传福音之时，主却说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”（）。试问主如何将“摩西律法613条”成为完全呢？借着与律法师的对话中可一窥个中之奥义；耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意、爱主──你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（）。
古有法谚：“法律不重诵读，而重理解The laws consist not in reading but in understand-ing”；3保罗之言也强调基督徒的律法（法律）观更是如此：“祂叫我们能承担这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”（）。但在教会中仍偶有耳闻，开福音车的弟兄违规、闯红灯，还要教会买单?!若因此肇事，福音车上“真耶稣教会”之名岂不大大蒙羞？
二.对不合理之法律因应之道
国家在立法之时固然有其崇高之理想，但随着人类的生活愈加繁杂，甚至如经上所说，末世必有危险的日子来到（）。有时法律的尺度与道德的尺度并非一致，试举二例说明之：
例１.民法第1052条第七款至第九款关于裁判离婚之规定，“夫妻之一方，以他方有不治的恶疾者，或重大不治的精神病者，得向法院请求离婚。”在另一半最软弱、最需要帮助之时却要将其离弃，此在人伦、道德上必惹人非议，但在法律上却是被允许的；是即所谓的“恶法亦法”之法理。此时，基督徒的夫妻应选择以真理为基础来面对困难，用全然的信心专心靠神，深信主必赐人意外的平安（）。
例2.依森林法第52条第五款（加重窃取森林主、副产物罪）之规定：“窃取森林主、副产物而有左列情形之一者，处六月以上五年以下有期徒刑，并科赃额二倍以上五倍以下罚金……以赃物为原料，制造木炭、松节油、其他物品或培植菇类者。”
国家法律基于维护及善用森林资源之宗旨固无庸置疑，但是对于世世代代深居山林，靠山吃山的原住民同灵而言，与其固有长久以来生活谋生之习惯却有杆格之处，故难免触法之事，原住民同灵虽性情质朴、驯良如鸽，惟更应如主所言：
“你们要灵巧像蛇”（），除了透过中央民代积极陈情、修法或立法之外，平日出入山林谋生也应谨慎守法、避免节外生枝，毕竟经上也有明示：“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。”（、5）。相信以此态度来因应不合理之法律应该才是正确之道。
三.法律诉讼中应有之正确态度
保罗说：“若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”（）；《哥林多前书》上也强调基督徒不宜争讼（）。
因此对于基督徒在诉讼方面，圣经是采以和为贵、听凭主怒的原则，然而谦和如保罗却也在不得已的情况之下，与当时以公会大祭司亚拿尼亚为首的犹太人登台对擂，打开兴讼之途（徒二十三-二十六）。
以此观之，基督徒虽不宜争讼，但是若真的遇到诉讼之事不但不应胆怯（），更应学习保罗一心靠主的态度与应变的智能，兹提供以下原则作为基督徒在诉讼程序中合乎中道的参考：
1.掌握黄金关键期：法律谚语有云：“法律不保护在自己权利上睡着的人”，任何人若未善尽自己的举证责任，4而灭失了宝贵的证据，或者出于自己的疏忽延误了可以上诉的期限，5而蒙上不白之冤，纵使再善良、正直的法官也无法在违反证据法则之下做出公平的审判（特别是在民事诉讼法上）。
2.诚信灵巧原则：经上记着说：“口吐真言，永远坚立：舌说谎话，只存片时。”（），基督徒在诉讼程序上最完美的攻击与防卫就是“诚信灵巧原则”，否则即使以诡计巧诈逃过世上一时的审判，又如何在末日羔羊白色的大宝座前站立得住呢？（）
3.绝对不可贿赂：虽然常言道：“有钱能使鬼推磨”，但圣经更有明训：“不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。”（），并且受贿赂者必受咒诅（）。
又依中华民国刑法第122条第二项之明文规定：“对于公务员或仲裁人关于违背职务之行为，行求、期约或交付贿赂或其它不正当利益者，处三年以下有期徒刑，得并科三千元以下罚金。”由此观之，不单受贿者，连行贿者也要受相当之刑责。基督徒既以光明之子自许，自当专心靠主坚定正直的心志，不要受诱而误入歧途，否则偷鸡不着蚀把米、成事不足败事有余！
4.深信主是终极审判官：试想但以理遭奸臣陷害之时，他如何一日三次双膝跪在神面前祈祷恳求（），因为主说：“你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”（）。如此看来，基督徒若按主的话来装备自己（），主耶和华就必作他的元帅（），试想在法庭上有主做他的“辩护律师”，他还需要担忧、畏惧吗？
遥想当年古圣徒如约瑟（）、但以理（）、彼得（）、保罗、西拉（），也曾被下狮子坑或被下监。其中不乏深具当代法律素养者如但以理（）、保罗（），虽严以律己、洁身自爱，仍难免被仇敌罗织罪名、恶意陷害，然而因着正确的“法律观”除可令其立于不败之地外，更重要的是借着正确的“神观”──即对真神正确的认识及完全信赖，纵使走过流泪谷却仍可以力上加力，到锡安去见神（）。
注：
1.管欧，《法学绪论》，页119。
2.犹太教把摩西五经中的律法和训诲整理成613条。
3.郑玉波，《法谚》（一）页13。
4.郑玉波，《法谚》（一），页53。
5.依现行诉讼法之规定：民事诉讼法§440条：“提起上诉，应于第一审判决送达后二十日之不变期间内为之。”；刑事诉讼法§349条：“上诉期间为十日，自送达判决后起算。”