撰文／黄逸杉｜圣灵月刊389期-2010.02｜主题／神是罪人的朋友
耶稣爱撒该（）
他是税吏长，是个财主。因为贪污收贿，在人们眼中是个大罪人。虽然家财万贯，虽然聪明能干，却不得人喜欢，可以说是一个孤单而且缺乏朋友的人。他何尝希望自己如此？但，没有人肯接纳他。以上，就是我们对撒该普遍的印象。
“那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”（），像黑暗中的光明，耶稣来到了撒该所在的耶利哥城。众人因为欢喜耶稣的讲道以及医病赶鬼的权柄，四围拥挤祂。出于好奇，撒该想看看耶稣是怎么样的一个人，却因为长得不够高，只好大动脑筋，算出了耶稣必经之路，于是爬上一棵桑树看祂。
令他意想不到的是，当耶稣经过那里，抬头一看见撒该，就叫出他的名字，说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”撒该十分惊讶，一来是耶稣与他素昧平生，却叫出他的名字。二来是耶稣这个众人景仰的“大人物”，竟然要到他这个没有朋友的人家里作客！他非常地高兴，觉得受宠若惊。欢欢喜喜地从树上下来，好好接待耶稣。
耶稣周围有许许多多的人围绕祂，都看见了这件事，他们也认得撒该，知道他是怎样的一个人，就议论纷纷地说：“祂竟然到罪人家里去住宿！”他们对耶稣的决定十分不解，因为撒该是众人讨厌的家伙，是欺压百姓的贪官污吏啊！
撒该当机立断，趁着这个大好的机会，当着耶稣与众人的面表明心事：“主啊，我把所有的一半给穷人；我讹诈了谁，就还他四倍。”这番话既当众说出口，当然不能反悔，可见他一定是有把握与决心才会这么说的。也许他并没有大家想像中那么坏，只是因为职业的关系形象差而已，这点我们不得而知。
耶稣解释了祂召唤撒该的用意，祂说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要拯救、寻找失丧的人。”
撒该是个人人眼中的大罪人，但内心充满了煎熬。他或许极不愿意成为人人喊打的过街老鼠，然而事实已成，他毫无翻身的机会。没有人知道，更没有人在意撒该的内心世界，人人自顾不暇，遇到撒该不要被他抽了重税就谢天谢地了，谁还会关心他在想什么？但这一切，耶稣都知道。耶稣知道撒该的心意，知道他的痛苦，更知道他愿意悔改。
相较于围在耶稣身边的许多人，撒该在耶稣面前显得很谦卑。这些人不懂撒该，丝毫不在乎他，当他们诧异耶稣竟然要到撒该家作客的时候，内心都抱持着一个基本假设，就是：我比这个撒该更好、更有义。岂料，耶稣没有到这些人当中的任何一个人家中作客，却去了众人最看不起的撒该家里。
这是极大的怜悯，也是耶稣爱罪人的榜样。耶稣不看人的外貌，因祂知道人的内心。
罪人在哪里？
撒该与耶稣的交互，短短10节的故事，我们是否把自己投射在其中的角色了呢？我们把自己看作有爱心接纳罪人的耶稣？还是像那些围观之人一样论断撒该的不是？或着，我们应该把自己看作撒该，认罪悔改，蒙神接纳呢？
耶稣说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（），要怎么样，我们才会醒悟：所谓罪人就是我们自己呢？
保罗写信给罗马教会时引用《诗篇》，字句铿锵有力：“没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（）
在神眼中，我们每一个人都是罪人。虽然有些人认罪悔改，有些人则不肯承认，但不论人们主观上怎么认定自己，以神的标准而言，每个人都是罪人，这样才显得出祂的救恩的价值。
耶稣不是讲了一个经典的比喻吗？
有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏（也许就像撒该一样）。法利赛人站着，自言自语的祷告说：“神啊，我感谢祢，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了（）。
好强烈的对比，也好讽刺啊！一个承认自己有罪的人，比一个自觉有义的人，还要来得有义。可是在神眼中，确实是如此。
效法耶稣爱罪人的榜样
耶稣爱罪人最大的表现，是祂替我们受死、复活。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（）。对于现代人来说，这是已经发生的事情，是既成事实；不论人们是否相信、不论你我是否感受得到，耶稣已经先爱我们了。
这就是基督的爱。但只有肯谦卑认罪、悔改归向神的人，才能得到拯救。因为耶稣传福音的起头，便明说：“天国近了，你们应当悔改！”（）
效法基督的爱，爱神爱人，是我们身为基督徒的本分。“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”（），但我们的爱总不可能像耶稣一样替人受死，该怎么学习耶稣的榜样呢？
回头思考撒该的故事，我们便不难明白：若要以耶稣为榜样，就该学习祂接纳那些肯悔改的罪人，同时也不应该存着“我比这人有义”的心态。因为我们自己在神的眼中本来也都是罪人，本没有可夸口的。
接纳，是一种怜悯的态度，不代表认同对方所犯的罪。很多时候我们能按道理指出一项行为的对错于否，却难以了解当事人行为背后的动机（只有神最清楚）。例如父母或宗教教育教员，面对一个犯错的孩子，理当谴责他所犯的“过错”，但并没有否定这个“人”。
耶稣曾说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。”（）。为什么要趁着只有两个人的时候“私下解决”？因为替对方保留面子，是尊重对方，也是展现诚意。
若是将罪过加诸彼身、大加挞伐，只会让对方与自己越来越疏离。真正能得到对方的方法，是接纳他仍是我们的弟兄姊妹、好孩子。像耶稣一样到他家作客，再一起讨论怎么样克服罪恶的捆绑。
耶稣没有在众人面前对撒该多说什么，没有认同他的任何行为，包括他做过的错事。但是耶稣的一言一行，在撒该的眼中，深深明白这位众人拥戴的救世主，完全了解他的心意与悔意。他知道自己多年来深藏在心中的痛苦与懊悔，耶稣都了解。耶稣直言要到撒该家住宿，用行动证明，祂已经完全接纳了罪人撒该。
“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（）、“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”（）。相信只要我们愿意悔改，耶稣也会接纳我们。我们也当接纳其他的人，就像耶稣一样。
最后必须说明的是，耶稣没有容忍罪恶，祂更讨厌假冒为善的文士与法利赛人，曾述说他们的“七祸”（太二十三）。乍看之下，耶稣接纳人好像有对象的选择性；如果祂的爱如此广阔高深、如果祂教导门徒要爱仇敌（），为什么祂不能接纳这些逼迫祂的人，替他们祷告呢？
不过，我们应该要反过来思考，是许多人自己厌弃了耶稣，而非耶稣不愿他们回头。“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”（）。
神早已差遣施洗约翰做开路先锋，传悔改的洗礼。悖逆的以色列人，既不相信施洗约翰，没有悔改的心，自然不肯接纳耶稣。这样看来，并不是神不给他们机会，乃是他们不相信祂！