撰文／吴明真｜圣灵月刊385期-2009.10｜主题／我的肋骨在哪里？(上)
（3）预表新约的洗礼
在旧约时期，以色列的男子出生后第八日要受割礼，否则不可进入圣殿或会堂（）；不可守逾越节，不可吃节日的羊羔（）；甚至要从民中剪除（）。
在新约时期，基督徒可以不必接受人手所行肉体的割礼（）；但要接受基督使我们脱去肉体情欲的割礼，也就是接受洗礼，与耶稣一同死亡、一同埋葬、一同复活（）。在旧约时期，割礼是神与亚伯拉罕的“恩典之约”；在新约时期，洗礼是我们与神的“宝血之约”。
所以旧约的割礼，到了新约时期是预表洗礼（）。洗礼可以赦罪（），成为神的儿女（），可以领受逾越节的筵席──圣餐（）。在旧约时期，婴儿虽然还不懂事，但因属于家中的人，因此要接受割礼；相同的道理，在新约时期，婴儿也同属家中的人，为了一同承受生命之恩，应该为婴儿洗礼。
三.传统的经文释义
传统的经文释义认为，神要击杀摩西，与他的儿子未行割礼有关。在亚伯拉罕九十九岁的时候，神与他立约，立他作多国的父，祂要作他和他后裔的神，并将迦南全地赐给他们永远为业。他们所有的男子都要受割礼，这是神与他们所立的约，是他们所当遵守的。
受割礼是神与他们立约的证据，凡不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了神的约（）。摩西是以色列百姓的领袖，应在家庭中率先守约行割礼。他因为未尽父亲应尽的责任，给儿子行割礼，所以神要杀他。9
，是《圣经》中少数难解的经文。神遇见他，且想要杀他，“他”是指神要击杀摩西或是摩西的儿子？倘若摩西因儿子未受割礼，神要击杀摩西；事实上，神的吩咐是“凡不受割礼的男子必从民中剪除”（）。
因此应该要杀死的是未受割礼的儿子，而非父亲摩西；虽然儿子年纪尚小，还没有自主权决定应否行割礼。为何摩西知道神要杀他？是因为他实际生了重病，或是看见异象有神的使者要杀他？为何割礼是由一个米甸的外邦女子来运行？传统上以色列人的割礼是由父亲来运行（）。
西坡拉为“一个”儿子行割礼，是长子或次子？倘若是长子，为何次子不必行割礼？血郎又是什么意思？由于《圣经》的记载含糊不清，所以有许多南辕北辙的解释。10一般认为此段经文中有三件事情是确定的：首先，神是攻击者。
神是无所不能的，祂可以轻易的击杀摩西，此一事件是要提醒父母遵守神的约，为儿子行割礼。其次，借由摩西的妻子西坡拉采取行动，神就不再杀害摩西。再者，西坡拉为儿子行割礼，以及儿子流血的阳皮碰触摩西的脚，神就不再击杀摩西。11
四.另类的经文释义
1.摩西被招赘的观点
摩西是希伯来人，虽然在埃及皇室中长大，但因杀死埃及人而逃亡至米甸的旷野。在偶然的机会中，援救了米甸祭司的女儿，后来被招赘为婿。12虽然《圣经》中没有明文记载摩西被招赘，但从下列的证据，可以推测他是被招赘的。
（1）从甘心与同住的观点
在古代的社会中，丈夫是妻子的主人，因此妻子要离开父家，与丈夫同住，并且与儿女一同加入丈夫的家族。摩西杀了埃及人后，成为通缉犯，为了躲避法老的追杀，逃往米甸地居住。摩西甘心和米甸的祭司同住，那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻（）。
“甘心”的希伯来文为，意思是表示愿意、高兴、决心去做，强调个人意志自愿加入一特定的行动。13摩西甘心和岳父同住，表示他决心接受岳父的领导与习俗。
《旧约圣经》在描述许多先祖寄居他地时，如该隐（）、亚伯拉罕（）、罗得（）、以撒（）、雅各（）等，只使用“同住”这单一动词；但在记载摩西寄居米甸时，却同时使用“同住”和“甘心”二个动词来描述。14而且摩西的妻子没有离开父家，摩西与妻子同住，可见摩西的婚姻状况异乎寻常，是被招赘的。
（2）从儿子命名的观点
摩西在外邦的米甸地居住，与米甸人西坡拉结婚。她生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”（）。摩西的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各，他们都知道在世上是客旅，是寄居的，并且盼望更美的天上家乡（）；他们都是寄居在迦南地，是应许之地（，二十六3，三十七1）。而摩西却自称是寄居在外邦之地，与先祖不同，可能是反映他被招赘的心境。
（3）从财产权的观点
从雅各与摩西的财产权来模拟，可以推测摩西是被招赘的。雅各娶拉班的女儿利亚、拉结为妻，并未被招赘。虽然起初他义务服事拉班十四年（），但后来拉班与雅各约定工价，雅各就渐渐的致富，拥有许多牲畜与财物（）。
《圣经》并未记载摩西拥有财产，他在米甸四十年，成为牧羊人，而羊群是属于他岳父米甸祭司叶忒罗的（）。由于摩西没有财产权，可以推测他是被招赘的。
（4）从家庭领导权的观点
从雅各与摩西的家庭领导权来模拟，可以推测摩西是被招赘的。雅各思念故乡，而且神向他显现，要他回到本地去，他没有找岳父拉班商议，径自决定要回父家（），15可见雅各拥有家庭的领导权。
神向摩西显现，要差遣他成为百姓的领袖，他对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人领出来呢？”（）。曾经身为埃及的王子，学了埃及人的一切学问，为何如今竟自卑至这种地步？因为摩西深知他是被招赘的，在家庭中没有领导权，无法自行决定能否接受神的差遣。所以神安慰摩西说：“我必与你同在，这就是我差遣你去的证据。”（），于是神要帮摩西夺回家中的领导权。
首先，神要妻子西坡拉交出家庭领导权。摩西被招赘，无权决定男孩要在出生第八日行割礼。神要他太太西坡拉知道，服事神应该要全家圣洁。神告诉西坡拉，倘若她不替儿子行割礼，将要杀摩西，使她成为寡妇。
神并非真要杀摩西，而是想替摩西夺回家中的领导权。后来西坡拉愿意按摩西之意替儿子行割礼，且称摩西为血郎，表示她愿意放弃家庭领导权，让摩西成为一家之主（）。16
其次，神要岳父交出家庭领导权。当神差遣摩西到埃及见法老时，摩西被招赘，没有行动自主权，因此要征求岳父的同意。摩西对岳父叶忒罗说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”叶忒罗对摩西说：“你可以平平安安地去吧！”（），于是摩西就带着妻子和两个儿子，回埃及地去。因为妻子和儿子是属于岳父所拥有，后来摩西就打发妻子和儿子回岳父家（）。
当以色列百姓出埃及，来到利非订，他岳父知道如果不交出家庭领导权，摩西将不再返回，女儿将没有丈夫，孙子将没有父亲，只好带着女儿与孙子交给摩西（），于是摩西就真正拥有家庭的领导权。17
（5）从家谱学的观点
《圣经》的作者在描述摩西的儿子时，常称为“西坡拉的儿子”，可以推测摩西是被招赘的。例如有一次神要杀摩西，后来西坡拉拿一块火石，割下“她”儿子的阳皮，18神才放了摩西（）；又如摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子西坡拉，又带着西坡拉的两个儿子（、6），19来到神的山见摩西。
在《旧约圣经》中，《出埃及记》及《历代志上》记载利未的后裔时，用很长的篇幅记载亚伦的家谱（；、50-53），对于摩西的家谱却未提及，可能认为摩西是入赘的，他的儿子被视为是米甸人的后裔。
2.另类的经文解释
摩西生长在敬虔的利未人家中，按照以色列家族的传统，父母应在孩子生下的第八日为他行割礼。但摩西娶米甸人西坡拉为妻，按照米甸人的传统，要等到婚礼的前夕，由准岳父为准新郎行割礼，因此新郎也称为血郎。20由前述证据可以推测摩西是被西坡拉招赘，他没有家庭的领导权，因此虽然曾经争取要按以色列家族的传统，在他儿子生下的第八日为他行割礼，但却无法如愿以偿。
神似乎在演一出戏，要出手帮摩西争取“家庭的领导权”。祂借由想要杀摩西，让他的妻子西坡拉为她的儿子补行割礼；这样，神就不杀摩西了。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”（），也就是她仿佛再结婚一次，重新再得着丈夫。
以前她是一家之主，现在她愿意放弃“家庭的领导权”，让摩西成为一家之主。采行另类的经文解释，可以解释为何神已经选召摩西，又决定要杀他？而且也可以解释为何割礼未由父亲来运行，却由母亲西坡拉来运行？
事实上，神并非真要置摩西于死地，而是要西坡拉知道，服事神应该要全家圣洁。倘若一个百姓领袖的家庭不遵行神的命令，将会遭受神的惩罚。她为了拯救丈夫的性命，只好遵从神的命令，替儿子来行割礼。
五.结语
摩西蒙神呼召，作以色列百姓的领袖时，因未遵守神和亚伯拉罕所立的约，没有给儿子行割礼，为百姓留下不良的示范，因而遭受神最严厉的警告。根据神和亚伯拉罕所立的约，世世代代的子孙都要受割礼，否则“必从民中剪除”。传统的经文释义认为，神要击杀摩西，与他没有给儿子行割礼有关。
本文采行另类的解释方法，推测摩西是被妻子西坡拉招赘，因此不是故意违抗神的命令，而是无权遵从神的吩咐，在儿子出生的第八日为他行割礼。于是神出手帮助摩西，借由想要杀摩西，让他的妻子西坡拉为她的儿子补行割礼。
这事例告诉我们顺服的重要性。倘若我们不能严格遵守神的一切命令，尤其是教会中的领导阶层，将遭受神严厉的惩罚。而且对于神所选召的工人，神答应我们：祂必与我们同在。就像摩西虽然被招赘，神仍然帮他夺回家中的领导权，使他无后顾之忧，可以遵行神的一切吩咐。
注：
9.谢顺道，《顺道信箱释疑3》（台中市：腓利门公司，2009），页68。
10.例如“血郎”，和合本译本认为是指“摩西”；NIV译本认为是指“割礼”；有人认为是指“摩西的儿子”。因为希伯来文圣经记载：“你是我的流血新郎”，并没有说摩西是流血的新郎。
11.Carol L. Meyers, Exodus,（New York：Cambridge University Press, 2005）,pp.63-64.
12.柯恒雄，“释经学”上课笔记，台中：真耶稣教会神学院研究所，2006；谢秀雄，〈火烧荆棘和十字架〉，《神学与教会》第28卷第2期（2003年6月），页302。
13.哈里斯（R. Laird Harris & Gleason L. Archer）等着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典 》，页401。
14.Pamela Tamarkin Reis, The Bridegroom of Blood：A New Reading , Judaism; Summer 1991; 40,3; ProQuest Religion , p.326.
15.虽然拉班责备雅各说：你背着我偷走，又把我的女儿们带了去（），但这并不代表雅各入赘于拉班。起初雅各义务为拉班工作十四年，这是抵偿结婚的聘金。后来他继续住在岳父家六年（），是为了逃避以扫的追杀。义务工作十四年后，拉班与雅各约定了工价（），雅各拥有财产权，可以证明他不是入赘于拉班。
16.参见恩沛，〈圣经中的割礼〉，《圣灵报》，页62-65。
17.参见恩沛，〈圣经中的权柄〉，《圣灵报》第371期（2008年8月），页58。
18.和合本翻译为“他儿子的阳皮”，“儿子”的希伯来文为，是第三人称单数阴性的词尾，代表是“她儿子的阳皮”。
19.和合本翻译为“带着你的妻子和两个儿子来到你这里”，“儿子”的希伯来文为，是第三人称单数阴性的词尾，代表是“她的两个儿子”。
20.赖建国，《出埃及记（卷上）》，页191。