撰文／吴明真｜圣灵月刊384期-2009.09｜主题／我的家
一.前言
在旧约的希伯来文《圣经》中，，是难以解释的经文之一。因为该段经文的希伯来文使用很多的代名词“他”，究竟是指“摩西”或是“他的儿子”，不是十分清楚。而且，神要击杀摩西的理由为何？
因祂刚命令摩西回埃及见法老（），他要带领百姓出埃及（），且祂曾应允会与摩西同在（），而摩西正在前往埃及的路上（）。传统的解释着重在“割礼”，认为摩西身为百姓的领袖，更应作表率遵守神的命令，而摩西的儿子未受割礼，所以神想要杀他。
为何神不在选召摩西时，就明白的告诉他要为儿子行割礼？似乎摩西有苦衷无法遵守神的命令。以下拟就该段经文加以分析，并就传统的解释作一探讨，最后提出另类的解释，1找出摩西的难言之隐。
二.的经文分析
本段经文放在此上下文中是否适当？该段经文希伯来文的中文翻译为何？其关键字的意义如何？以下拟作一简要的探讨。
1.经文的翻译
该段经文的希伯来文列示如下：2
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该段经文的中文翻译列示如下：
：他在路上住宿的地方，耶和华遇见他，而且祂想要杀害他。
：西坡拉她就拿一块火石，割下她的一个儿子的阳皮，碰触他的脚，说：“你是我的流血新郎。”
：祂就放了他。后来她说：“割礼的流血新郎。”
2.经文的难题
由于《和合本圣经》翻译时，译者根据上下文加上“摩西”，而原文是用“他”，因此该段经文产生下列的问题：
（1）神要击杀谁？是摩西还是他的儿子？
（2）既然神已经交付摩西使命，要他率领以色列人出埃及，为何神又要杀他？
（3）倘若神要击杀摩西，因为他未给儿子行割礼。事实上，要被剪除的人，是未受割礼的儿子，而非父亲。
（4）倘若神要击杀摩西，是用什么方法？为何摩西知道神要杀他？
（5）倘若摩西的儿子未行割礼，应该由父亲来补行割礼，为何由母亲西坡拉来补行？
（6）母亲西坡拉为“一个”儿子行割礼，是长子或次子？倘若是长子，为何次子不必行割礼？
（7）“血郎”是什么意思？是指摩西还是他的儿子？
（8）这故事为何放在此上下文中？3
3.经文的背景
本文与以色列百姓受到法老的欺压有关。神曾与亚伯拉罕立约说：“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。”（），神是信实的，一定会坚守祂的约。
因此当百姓在埃及遭受奴役，他们向神发出哀声，祂就差遣摩西作百姓的领袖，要去见法老，使以色列百姓可以出埃及，免除法老的压迫（）。
神在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。”（），于是摩西带着妻子、儿子回埃及地去。因为摩西是百姓的领袖，却没有遵守神的命令，为儿子行割礼，所以神想要杀他。
本文的上文与“长子”有关。神吩咐摩西回埃及地，带领百姓出埃及，因为以色列是神的儿子、神的长子。但法老心里刚硬，不容百姓离去。因此，神预言有关末后的灾祸，祂将要击杀法老的长子（）。本文的下文也与“长子”有关，这是神预言的实现。
在埃及的最后灾祸中，神把埃及地所有的长子及头生的牲畜都击杀了；在埃及有大哀号，无一家不死一个人的（）。但神却越过以色列百姓，祂击杀埃及地头生的时候，灾殃不临到以色列百姓及牲畜身上（）
。因此神晓谕摩西说：“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”（），将来，百姓进入迦南地时，要将头生的都归给神。但后来只把头生的公牲畜献给神为祭，而儿子中头生的要赎出来（、11-15）。
因为神拣选利未人归祂，代替以色列人的长子来事奉祂（），所以长子要用银子赎回（）。本文的上文和本文都与“长子”有关，所以本文记载西坡拉为“一个”儿子行割礼，可以推测是为“长子”行割礼。至于为何只给“一个”儿子行割礼？《圣经》并未记载原因。4
传统的经文释义认为，本文的重点在割礼，而本文的下文也与“割礼”有关。割礼是神与以色列百姓立约的证据，所有的男子都要受割礼，不受割礼的男子必从民中剪除，因他们背了神的约（）。
所以神对摩西、亚伦说：“逾越节的例是这样：‘外邦人都不可吃这羊羔。但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。’”（），以色列全会众都要守这礼。若有外人寄居在其中，愿向神守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔（）。
所以在约书亚要带领以色列百姓进入应许的迦南地时，他们第一次要守逾越节，神吩咐约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。”5因为他们是出埃及以后，在旷野的路上所生的众民，都没有受过割礼（）。
逾越节羊羔的流血和割礼的流血，与以色列百姓的救赎与存活有关。6在逾越节时，要宰杀公羊羔，将血涂在吃羊羔的房屋左右的门框和门楣上。当神巡行埃及地时，要把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了。
这血要在以色列百姓所住的房屋上作记号；神一见这血，就越过去。祂击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到以色列百姓身上（）。所以羊羔的血，拯救以色列百姓的生命。同样的，借由西坡拉替儿子行割礼，将流血的阳皮碰触摩西的脚，神就不再击杀摩西（），因此摩西借由割礼的血得以存活性命。
4.字义研究
割礼（circumcision）的希伯来文动词是 ，只记载在中，意思是割除男性生殖器的包皮。7在古代的埃及人、以东人、亚扪人、摩押人，都曾流行割礼的习俗（）。但神却启示亚伯拉罕，祂要用割礼作为与亚伯拉罕立约的记号。
神向亚伯拉罕说：“我是全能的神……你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。”（）。
神用割礼作为与百姓立约的记号，确定他们是神选民的身分，所以神与亚伯拉罕立的约，又称为“割礼之约”（）。
一般的以色列人重视外在肉体的割礼，误以为只要受割礼就可以进入神的国。事实上，割礼有属灵的意涵，8兹叙述如下。
（1）除去肉体的情欲
在亚伯拉罕八十六岁以前，神曾应许要赐给他一个儿子，而且要使他作多国的父，万国要因他得福。他想到自己的年纪老迈，妻子撒拉也断绝生育，就听了撒拉的话，纳夏甲为妾，想用人的方法成就神的应许；结果生了一个儿子，就是以实玛利（）。为了此事，神不喜悦，约有十四年不再向他显现说话。
当他九十九岁时，已经没有力量，没有盼望；此时，全能的神才再度向他显现，与他立约，应许要赐给他后裔、土地，君王要从他而出，但他所有的男子都要受割礼。割礼是将属肉体的部分割除，代表除去肉体的情欲，不再依靠自己的力量，转而依靠神、顺服神。
《旧约圣经》中的割礼，不但指“肉体的割礼”，要除去肉身的阳皮；更是指“心灵的割礼”，要除去内心的污秽。摩西告诉百姓说：“所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。”（），“除掉”一词的希伯来文为 ，意思是“割礼”，要切除心里的包皮，将心中的污秽割出来丢掉。
耶利米先知也责备以色列人，因为他们的肉体受过割礼，心却未受割礼，所以神要刑罚他们（，四4）。我们未信主前，是罪的奴仆，体贴肉体的事，不遵守神的律法，是与神为敌的，不能得神的喜悦；我们无法脱离罪和死的律，结局就是死亡。一旦相信耶稣，因圣灵的帮助，使我们能脱离罪和死的律，体贴圣灵的事，能得神的喜悦；结局乃是生命、平安（）。
（2）蒙神赐予救恩
当以色列人进入迦南地时，神吩咐约书亚要先为以色列人行割礼。男子都受完了割礼，神对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”（）。
原来百姓在埃及作奴仆、受奴役、遭受困苦，生活没有盼望；后来神差遣摩西率领百姓出埃及，他们不再是奴仆，是自由人，并有进入迦南美地的盼望。神真的信守与亚伯拉罕的立约，赐救恩给亚伯拉罕的后裔，除去他们羞辱的记号，也就是身上带着奴仆的印记。
今日地上的万国都要因亚伯拉罕而得福。经云：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”（）。如今，我们相信耶稣基督，将成为亚伯拉罕的属灵后裔，耶稣的救恩会临到我们身上，我们不再作罪的奴仆，我们将有天国永生的盼望。（下期待续）
注：
1.《圣经》的解释有三个层面：（1）科学性：按照字词文法来分析，每个人的结论会一致。（2）艺术性：凭自己的学养来解释，无法有一致的结论。（3）属灵性：依靠圣灵的带领，来明白神的旨意。本文涉及艺术性，提出另类的看法，与传统见解不同，这是解经的正常现象。参见丁伟佑（Degner, G. Waldemar）着，刘秀珠译，《释经学的理论与实践》（新竹：中华信义神学院，1998），页1-3。
2.R.Kittel, Biblia Hebraica,（Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1977）,pp.91-92.
3.赖建国，《出埃及记（卷上）》（香港：天道书楼，2005），页188-189。
4.在古代的社会中，当父亲不在时，长子即为一家之长，家中一切事务皆由长子作主，因此长子享有特殊的尊荣与超越的地位。或许摩西的岳父与妻子认为，长子是属于他们的家族，因此坚持不让他遵守希伯来人的传统，在出生的第八日为长子行割礼。至于次子，或许摩西的岳父与妻子不坚持，因此已经让他在出生时行了割礼。
5.埃及人也有割礼的传统，因此以色列民在埃及地代代相承的接受割礼（）。后来在旷野漂流的期间，百姓忽略了割礼，所以约书亚为百姓“第二次”集体行割礼（），那么是否有“第一次”集体行割礼？在《摩西五经》中并未记载“第一次”集体行割礼。《七十士译本》希腊文的《旧约圣经》中，将“第二次”翻译为 ，意思为“坐下”。
所以“第二次”行割礼可以翻译为“坐下”行割礼，如此可以避免找不到“第一次”集体行割礼的困扰。参见丘恩处，《中文圣经注释：约书亚记》（香港：基督教文艺出版社，1994），页120；Alfred Rahlfs, Septuaginta ,（Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979, c1935）,p.360.
6.Nabum M Sarna, Exodus: the traditional Hebrew text with the New JPS translation,（New York： The Jewish Publication, 1991）,p.25.
7.哈里斯（R. Laird Harris & Gleason L. Archer）等着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》（台北：中华福音神学院，1995），页556。
8.参见恩沛，〈圣经中的割礼〉，《圣灵》月刊第360期（2007年9月），页62-65。