施洗约翰的洗礼有赦罪功效？

撰文／吴明真｜圣灵月刊377期-2009.02｜主题／温良的舌（下）

一.前言

自从始祖亚当犯罪后，罪就进入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪（罗五12），亏缺了神的荣耀（罗三23）。

人犯罪以后，不能自救，活在全然败坏的状态中，与神完全的分离，结局是永远的死亡（罗六23）。借由神的救赎计划，我们的罪过得蒙赦免，能避免永远的沉沦，再度恢复与神的亲密关系。

关于“赦罪”的问题，在对观福音中论及耶稣的开路先锋施洗约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦（可一4；路三3）；似乎是约翰的洗礼有赦罪的功效。

但使徒保罗却认为约翰的洗是“悔改的洗礼”，没有赦罪的功效，因此仍应接受耶稣“赦罪的洗礼”（徒十九1-5）。为何洗礼会产生赦罪的功效？施洗约翰的洗礼是否有赦罪的功效？以下拟根据《圣经》探讨此问题。

二.耶稣“赦罪的洗礼”

1.赦罪的根源

耶稣的宝血，具有永远赦罪的功效，所以基督的宝血是我们得救的根基。不论是在耶稣受死以前仰望祂的人，或是在祂受死以后信靠祂的人，因祂在十字架上一次流血，就成了永远赎罪的根源。

祂在设立圣餐礼时，拿起杯来祝谢了，说：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太二十六28）。“罪”的希腊文为 ，意思为豁免、原谅，即免去罪罚。

使徒保罗说：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”（弗一7），这些都是强调洗礼之所以能产生“赦罪”的功效，是借由十字架上耶稣所流出的宝血（约十九34；启一5；来九14），使我们的一切过犯得蒙赦免（西二13）。

耶稣基督是神的羔羊，要除去世人的罪孽（约一29），借由祂在十字架上所流出来的“血和水”（约十九34），能持续赦免我们一切的过犯，从受洗日直到去世时（来十14）。

“流出来”的希腊文为，是单数动词，显示“血和水”在洗礼中合一的奥秘。因此，洗礼是同时浸在物质的水与属灵的血中，因为有耶稣的宝血同在，故能产生“赦罪”的功效。

2.为何耶稣的宝血尚未干涸？

一般人活在世上，在时空之下，带有肉体，受到时间与空间的限制，人所体验的时间是暂时性的，有过去、现在和未来；人也受到空间的限制，无法同时在不同的场合出现。

神是灵（约四14），在时空之上，是肉眼不能见（罗一20），是不能朽坏的（提前一17）。神是永恒的，祂是无始无终，祂不受时间的限制（诗九十2）；神是广大的，祂是无限的，祂不受空间的限制（耶二十三23-24）。

赦罪的关键在于耶稣的宝血，而宝血在十字架上流出来，经过二千多年，早已干涸了。为何今日洗礼时，宝血仍然与我们同在，能产生“赦罪”的功效？这是借由圣灵的能力。因为耶稣宝血在天上（来十二24），它是灵，不受时间和空间的限制。

它能够追溯至数千年前去赦免圣徒的罪，如亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕等，都是存着信心死的，仍未得着所应许的，都在等待耶稣宝血的赦罪（来十一4-39；约八56）。它也能递延至数千年后，在今日来赦免我们的罪（来九14）。

使徒约翰说：“这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。”（约壹五6-8），可见在施行浸礼时，借由圣灵的能力和见证，使耶稣的宝血与水合一。

因此，洗礼不只浸在物质的水中，也浸在属灵的血中，故能发生“赦罪”的功效，这是浸礼的奥秘。

3.门徒的洗礼（应许的圣灵降下后）

在耶稣被钉十字架流出宝血以前，赦罪恩典的泉源尚未打开。在耶稣复活升天得荣耀之前，应许的圣灵还没降下，而圣灵有赦罪的权柄（约二22-23）。耶稣升天前最后向门徒声明说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。

所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太二十八18-20），“名”的希腊文为 ，它是单数名词，代表不是三个名字，而是一个名字，就是“耶稣”。

在救赎的历史中，圣父的名是“耶稣”（约十七6、11、26），圣子的名是“耶稣”，圣灵的名是“耶稣”（约十四23；徒十六6-7），所以父、子、圣灵的名就是“耶稣”。门徒知道这个道理，他们给人施洗时都是“奉耶稣基督的名”（徒二38，十48），并没有“奉父、子、圣灵的名”。

在耶稣升天后，应许的圣灵降下，门徒被圣灵充满，大有能力。他们遵行主的教训，尽力传扬福音，为归主的人施行“赦罪的洗礼”。在五旬节那一天，信徒约添了三千人，他们都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷（徒二41-42）。此后，洗礼成为基督教的圣礼（sacrament）。

三.施洗约翰“悔改的洗礼”

1.旧约的洁净礼与献祭

在旧约时期，百姓在生活上沾染污秽，可以借由水施行洁净礼而得到洁净。例如祭司进入圣所，要用水洗身，然后穿戴圣服（利十六4）。当百姓沾染上污秽不洁净时，祭司要洒除污秽的水，并要洗衣服，用水洗澡，方能得到洁净（民十九1-19）。

洁净礼是礼仪上的洁净，目的是要教导百姓明白，只有在圣洁的状况下才得与神亲近（出十九10）。这与施洗约翰的洗礼不同，洁净礼是自己洗，而且要重复洗；约翰的洗礼是由他人（约翰）施洗，而且只要洗一次。

在旧约时期，人若犯了罪，也可以藉献祭得到赦免。旧约时期的献祭，是借由牛羊的血，可以使罪得赦免（来九22）。例如会众若犯了罪，要献一只公牛犊为赎罪祭，宰杀后把血对着幔子弹七次，又抹在会幕、坛的四角；要把牛及脂油烧了。

祭司要为他赎罪，他的罪过必蒙赦免（利四13-21）。旧约的献祭是叫人每年想起罪来，公牛和山羊的血，断不能除罪（来十3-4），因此需要每年献祭。

但耶稣在十字架上一次献上自己，借着祂的宝血，成了永远的赎罪祭，能使信徒永远完全（来九12、14，十12、14）。所以旧约的洁净礼与献祭只是“影儿”，不是本物的“真像”，只能有“赦罪的应许”；“实质的赦罪”功效须等到耶稣受死，以及应许的圣灵降下后方能实现。

2.施洗约翰的洗礼

施洗约翰是旧约时期最后一位先知（太二十一26，十一9、13；路七26），是耶稣的开路先锋。他蒙神的启示，要为人施行洗礼，是从天上来的洗礼（太二十一25）。在施洗时，他要求犹太人要悔改，并公开认罪（太三5-8），以便迎接弥赛亚的来临。

“悔改”的希腊文为，意思为“改变、转离”。一方面指人对神态度的改变，是内心生命的转变，由罪恶转向真神；一方面指人生活方式的改变，需有外在的新行为，能活出基督的样式。

约翰的洗礼与旧约时期的献祭一样，只有“应许的赦罪”功效（可一4；路三3），在本质上与耶稣“实质的赦罪”功效不同。虽然约翰与耶稣的洗礼相同，都是在活水中全身入水（约三23）。

但约翰施洗时，耶稣尚未受死、复活、升天，及赐下应许的圣灵，因此约翰的洗礼没有奉耶稣的名，没有耶稣的宝血，没有应许的圣灵，所以没有“实质的赦罪”功效，仍要再接受耶稣“赦罪的洗礼”（徒十九1-5）。

3.门徒的洗礼（应许的圣灵降下前）

耶稣传道的初期，一方面宣扬神国的福音，呼吁犹太人悔改（可一14-15）；一方面吩咐门徒施行悔改的洗礼（约三26，四2）。耶稣传扬福音的内容，以及吩咐门徒施行的洗礼，与祂的开路先锋──施洗约翰完全相同（太三2、11），两者的工作有重叠的地方，而且都是往以色列家迷失的羊那里去（太十6）。

赦罪的根源在于耶稣的宝血，此时耶稣尚未流血舍命；赦罪的权柄在于应许的圣灵（约二十22-23），此时耶稣尚未升天，应许的圣灵尚未降下。

所以在五旬节应许的圣灵降下以前，门徒的洗礼是悔改的洗礼，只能给人“赦罪的应许”，是过度性的，“实质的赦罪”功效须等到五旬节应许的圣灵降下后方能实现。

四.结语

律法是将来美事的影儿，不是本物的真像，借由献祭、洁净礼、悔改的洗礼，只是预备性与暂时性，无法使人的罪得到实质的赦免，但有赦罪的应许。

律法的总结就是基督（罗十4），借由耶稣在十字架上流出宝血，献上了一次永远的赎罪祭，能使我们的罪得赦免，可以叫那得以成圣的人永远完全。我们因耶稣的血得以坦然进入至圣所，这是祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体（来十10-20）。

经云：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。”（罗三23-25），耶稣的宝血是救恩的泉源，可以赦免我们的罪过，因此除了耶稣以外，我们别无拯救（徒四12）。

今日我们在施行洗礼时，借由应许圣灵的运行，使耶稣的宝血灵化在水中。因此，洗礼不只浸在物质的水中，也浸在属灵的血中，故能发生“赦罪”的功效。这是典礼的奥秘性，我们无法用理性来理解，要单纯凭神所赐的信心来接受这项属灵的奥秘。

参考书目：

1.谢顺道，《五大教义》，台中：真耶稣教会台湾神学院，1997。

2.赵云霞，〈约翰著作中水、血、圣灵三见证〉，台中：真耶稣教会神学研究所毕业论文，2007。

3.哈里斯等（R. Laird Harris & Gleason L. Archer）着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。