撰文／∕谢顺道｜圣灵月刊375期-2008.12｜主题／把重担交托给神
【发问人：美国喜瑞都同灵】
1.圣经中，罪由肉体中的恶欲引起之观念，无法解释无肉体之天使如何起骄傲而犯罪，以致变成魔鬼。对不对？ 2.基督徒可以唱流行歌卡拉OK吗？ 3.根据《启示录》，您对中东局势及冲突的看法是甚么？中东问题短期及长期的发展会怎样？
【谢长老答复】
上列的问题是美国喜瑞都教会的同灵所提出的质疑，兹依据个人的查经心得答复如下：
一、无肉体之天使，怎么会起骄傲而犯罪呢？
“魔鬼是堕落的天使”，换句话说，天使犯罪，变成魔鬼。这是我们的传统信仰，由我们的老前辈所传给我们的信仰遗产，非常宝贵。个人向来都坚持我们的传统信仰，除非发现它与圣经上的真理有所抵触。
“天使犯罪，变成魔鬼。”个人之所以要坚持这个传统信仰，乃因有下列的圣经根据：
“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”（）。
“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”（犹6）。
“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（）。
在上列三处经文中，前面两处提到，“天使犯了罪”，或“不守本位”；又提到“等候审判”，或“等候大日的审判”。可见天使曾经犯罪，乃是无可置疑的事实。最后一处经文所提到，“魔鬼从起初就犯罪”一句指出，魔鬼曾经犯罪，也是不容否认的事实。不但如此，在“犯罪”这个事实尚未发生之前，他是清白的；而那一段清白的日子，他所拥有的身分便是天使。
“罪由肉体中的恶欲引起之观念，无法解释无肉体之天使如何起骄傲而犯罪，以致变成魔鬼。”有人之所以要如此主张，乃为要证明天使不可能起骄傲，也不可能因犯罪而变成魔鬼；换句话说，魔鬼是自有，而不是由天使变成的。但下列的经文却否定这种看法：
“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（）。
上列这段经文是，讥刺巴比伦王之诗歌中的某段（）。“明亮之星”、“早晨之子”（12节），乃是一语双关的描述法：既可显示巴比伦王强盛时期的荣耀，又可象征极其尊荣的天使。不过由12-15节这段经文的内容看来，却比较偏重于天使堕落的过程，而与巴比伦王的狂傲和遭遇毫不相干。简单说明如下：
“明亮之星、早晨之子”（12节上句）：象征尚未堕落之前的天使，极其尊荣。然而，他却在福中而不知惜福。
“你何竟从天坠落？”（12节上句）：那位极其尊荣的天使，原来在天上居于很高的地位；只因企图争夺更大的权势，便从天上坠落了（）。依据我们的老前辈黄以利沙长老的解释，约翰在异象中所看见，那个“从天落到地上的星”（），就是此处的“明亮之星”，也就是主耶稣所看见，像闪电一样，“从天上坠落的撒但”（）。请看黄以利沙长老所着，《启示录的研究》一书。
“我要高举我的宝座在神众星以上”（13节中句）：那位极其尊荣的天使，竟然不以当今所拥有的地位为足，而一心想要凌驾在众天使之上。
“我要与至上者同等”（14节下句）：原来极其尊荣的天使，其狂傲的心态在此完全表露无遗。当初牠试探夏娃的时候，对她所说的话也是出于同样的心态：“你们便如神能知道善恶”（）。换句话说，你们便如神那样有智能。牠之所以要这样说，乃为要传达似是而非的信息：因为神比你们更有智能，你们才需要听从祂的话；如果你们像神那样有智能，你们便完全自由了。
“然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（15节）：阴间、坑中极深之处，与黑暗坑中（）、黑暗里（犹6），或无底坑里（），都是同义辞，即犯罪的天使被拘留的地方。
“人子啊，你为推罗王作起哀歌说，主耶和华如此说：你无所不备，智能充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是……，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智能，我已将你摔倒在地……。”（）。
《以西结书》自第二十六章１节起，至第二十八章19节为止，所叙述的是有关推罗必将灭亡的预言。之所以不能幸免被毁灭之命运，乃因推罗王心高气傲说，“我是神”之缘故；其实他不过是人，并不是神（二十八2、9）。
上列第二十八章12-17节所记载的是，神吩咐以西结先知为推罗王所作的哀歌。不过由其中几句话的内容却可以看出，它所要传给我们的信息是天使犯罪的原因、事实和后果，而与推罗王的生平并没有关联。枚举如下：
“你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石”（13节上句）：推罗王曾经在伊甸园中事奉过神吗？没有啊。
“你是那受膏遮掩约柜的基路伯”（14节首句）：遮掩约柜的基路伯是有翅膀的天使（），曾经担任过把守生命树的道路之任务（13节；）。他与推罗王毫不相干。对不对？
“遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭”（16节末句）：被除灭的是遮掩约柜的基路伯，并不是推罗王。不是吗？
天使犯罪的事实是：不义（15节末句）、犯罪（16节首句）、亵渎圣地（16节中句）。犯罪的原因是：因美丽心中高傲（17节首句）。叫他造成高傲的优越条件是：无所不备、智能充足、全然美丽──恩赐极大（12节末句）、在宝石中间往来──极其尊荣（14节末句）。犯罪的后果是：从神的山被驱逐──不得再事奉神（16节中句），从发光如火的宝石中被除灭──丧失了一切尊荣（16节下句）、被摔倒在地──天上不再有他的地位了（17节中句；）。
推罗王的生平既然与犯罪的天使基路伯的经历毫不相干，为甚么为推罗王所作的哀歌要把基路伯扯进来呢？原因是，他们有三个共同点：其一是，他们拥有同样的优越条件──智能超众，而且极其尊荣（3-5节，比较12-14节）。其二是，他们犯了同样的错误──心中高傲，企图夺取神的主权（2节、6节、9节，比较17节）。其三是，他们有同样的结局──丧失了一切尊荣，而且被毁灭（7-10节，比较16-17节）。
“罪由肉体中的恶欲引起”（），这是一个事实；但这并不等于说，“无肉体之天使不会起骄傲而犯罪”。因为上列两处经文告诉我们，天使曾因高傲而犯罪（；），乃是无可置疑的事实。不是吗？
有人说，魔鬼是自存，而不是受造的。但综括上列数处经文，我们却可以断言：魔鬼便是犯了罪的恶天使，而天使是受造的（、15）；因此，魔鬼并不是自存，而是由犯罪的天使变成的。正如《歌罗西书》所说，“万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。”（一16）。换句话说，一切存在者，包括物质界和灵界，都是神所创造的。既然如此，魔鬼怎么可能是自存的呢？除非圣经不可信。
他又说，神所造的都是好的，怎么可能创造魔鬼呢？答案是：“神看着一切所造的都甚好”──包括亚当（）；但后来亚当却犯罪，由好人变成恶人。与此同理，神起初所造的天使是好的；但后来他却犯罪，由好天使变成恶天使──魔鬼（；）。
那么，甚么时候神创造天使？甚么时候天使犯罪呢？答案都在“起初神创造天地”那一段经文中（）。怎么说呢？
“起初”一词，《七十士译本》所用的译词archee，与出现在新约圣经上的“太初”有道（）、“起初”原有的生命之道（）、我是“初”（）等，都是同字。指永远的过去，或有时间的开始。当然，“起初”（archee）并不是一个日子，乃是一个时期。而神的存有是这个时期──永远的过去的尖端；神与时间并存，神是初，也是终（）；也可以说，祂无始无终（）。这就是永恒。
所说，“魔鬼从起初就犯罪”的“起初”（archee），乃是永远的过去那个时期的某个时段，并不是那个时期的尖端；天使的受造，也是在那个时期的某个时段。
甚么叫罪？圣经说：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”（）。这就是说，律法是判罪的依据（，四15）；神是立法者，也是审判的主。所谓“魔鬼犯罪”，乃是说魔鬼因为违背了神的律法，而被神定罪；但在尚未犯罪之前，他是好天使，并不是恶天使──魔鬼。
看到这里，你可能会产生下面另一个疑问吧？
“魔鬼从起初就犯罪”的“起初”，是永远的过去的某个时段。出现在伊甸园的天使是基路伯，遮掩约柜的天使也是基路伯；只因心中高傲而被驱逐、除灭、摔倒（）。那个基路伯就是犯罪的恶天使。企图与神同等的明亮之星、早晨之子，也是犯罪的恶天使，早已坠落阴间，到坑中极深之处了（）。
这些说法怎么能连贯为一个整体性的观念呢？魔鬼不是从“起初”就犯罪吗？那个起初不是早于“六日的创造”之前吗？既然如此，基路伯既出现在伊甸园（；），又出现在会幕里的至圣所（；、16），这些事实要怎么解释呢？
针对这些看来似乎前后互相矛盾的说法，我作如下的诠释，供你作参考：
所记载的“明亮之星”，心里曾说，“我要高举我的宝座在神众星以上”；甚至狂言，“我要与至上者同等”（12-14节）。由此可以看出，他的高傲已经到了极点；而他之所以敢如此放肆，乃因他拥有甚高的地位、极大的权势。这种优越条件和超大的野心，使我们可以肯定，他就是“起初犯罪”，而成为魔鬼的恶天使（）。牠就是约翰在异象中所看见，那大龙、古蛇、魔鬼，又叫撒但；牠有跟随牠的众多使者，而自以为牠有能力与众天使争战（）。但牠的背叛却无法得逞，而坠落阴间，到坑中极深之处了（）。
“基路伯”曾经出现于伊甸园（；），他也是遮掩约柜施恩座的天使（、16；）。可见基路伯的背叛（），必然在“明亮之星”背叛后（），再经历一个很久远的时间之后。如此解释，基路伯背叛神的时间，就不致于与“魔鬼从起初就犯罪”那段经文发生冲突了。
再者，由下列的经文可以看出，背叛神的天使──撒但的跟随者的数目，是相当可观的：
主耶稣来到海那边，格拉森人的地方，遇见一个被污鬼附着的人。主耶稣问他说：“你名叫甚么？”他回答：“我名叫群，因为我们多的缘故。”（、9）。所谓“群”（legeOn），乃是古罗马的军团，《吕振中译本》译为“军团”。在奥古斯都的时候，由六千名士兵组成，通常带着数目大约相等的副军队。
主耶稣曾指着撒但说，牠是“这世界的王”（）。又说，撒但有属于牠所统治的国度，那一群众多的跟随者便是牠所统率的恶天使；不但如此，牠们都非常团结（），为的是要打败神的国，而得以坐在神的宝座上（；）。
“在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同牠的使者去争战，并没有得胜，天上再也没有牠们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。”（）。由约翰所看见这个异象可以知道，撒但所统率的军团确实非常庞大，阵容极其坚强；职是之故，牠才敢如此嚣张，与神的军团作殊死战啊。结果是全军覆没，天上再也没有牠们的活动空间了。
最重要的是，“起初神创造天地”一句表示，宇宙万物，举凡天上的、地上的，以及灵界的、物质界的，都是神所创造的；祂是天地的主，是第一因，是万有的根源（；）。那位原来极其尊荣的天使──犯罪后变成魔鬼，当然也不能除外呀。
上面所枚举的圣经根据如此清楚，怎么可以主张，“天使无肉体，不可能起骄傲而犯罪”呢？怎么可以武断，魔鬼是自有的呢？为甚么不做神的圣言忠实的见证人，反而甘愿做魔鬼的辩护人呢？
二、基督徒可以唱流行歌卡拉OK吗？
我家的斜对面有一户人家，前一阵子，常常邀请几个好友来到家里，透过扩声机播音，大唱流行歌卡拉OK。唱者兴高采烈，手舞足蹈；听者却是头昏心烦，敢怒不敢言。后来可能有人抗议，社区才恢复了原先的宁静。
圣经说，我们所事奉的神喜欢安静（；），也喜欢庄严（）。但唱卡拉OK却只能令人兴奋，而无法叫人安静；尤其是流行歌的歌词中，有些是属于色情的。因此，个人认为基督徒唱流行歌卡拉OK并不合宜。
三、中东局势将来的发展如何？
“根据《启示录》，您对中东局势及冲突的看法是甚么？中东问题短期及长期的发展会怎样？”这是你所提出的质疑之全文。我的答复是：有关“中东问题短期及长期的发展如何”之信息，圣经上并没有清楚的划分；不过依据下列的经文却可以预见，中东的局势和冲突将来会演变到甚么结局的。兹将那些经文的内容，简要说明如下：
“第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。（看哪，我来像贼一样。那儆醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了！）那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。”（）。
这段经文告诉我们，中东各国与以色列之间的冲突，终久未能缓和，战争无法避免，战场就在哈米吉多顿；然后，基督再临，世界末日来到，旧天地结束。黄以利沙长老在《启示录的研究》一书所作的诠释，可供为参考。节录如下──
12节：伯拉大河位于犹太东北的境界，为东西亚的分界线（）。这大河的北方是亚述、巴比伦等，曾经攻击犹太的诸国都要渡过河来。河水干了，是要给那从日出之地所来的众王预备道路，得以顺利渡河向西方进出，在犹太引起大战的。若以灵意解释，则河水可以象征拦阻，使敌国难以攻击以色列。等到神所定的日子来到，那拦阻被除去，异邦诸王就蒙神准许，得以与神的圣民交战了（；，二十7-9）。
13节：“污秽的灵”是邪灵，在末期将诱惑人听从异端，使世界成为污秽之灵的巢穴（；）。“青蛙”善于喧嚣，扰乱人心；象征邪灵善于宣传，迷惑人。“龙”指魔鬼（）。“兽”是第一兽，由魔鬼给牠权柄（）。“假先知”是第二兽，如同羔羊，说话好像龙，行第一兽所行的权柄（）。“口”指宣传，即由污秽的灵竭力宣传邪道，借以迷惑世人。
14节：那三个污秽的灵本来就是鬼魔的灵，能施行奇事（；；）。牠们之所以要施行奇事，乃为要迷惑普天下的众王，叫他们在神全能者的大日争战（，二十7-9）。
15节：在一般信徒疏忽于防备的时候，基督就要再临（；；；）。因此，真门徒要保守圣洁，儆醒预备，等候主再临，应邀赴羔羊的婚筵（；，二十五1-13；）。
16节：“哈米吉多顿”是希伯来话，“哈”是山，“米吉多顿”是杀灭。米吉多是在耶斯列平原的一个城市，也是有名的古战场。约西亚王在此中箭而死（；）。拿破仑认为这地方是标准的战场，适合于将来的世界大战。那三个鬼魔之所以要叫众王聚集在哈米吉多顿，就是要叫他们在此发动大战，借以灭绝以色列民族的。
哈米吉多顿的大战，结果如何？依据下列几处经文的预言可知，那一场战争对以色列人来说是祸，也是福。就祸而言，以色列人必因寡不敌众而惨败，血肉横飞，遍野尸首；就福来说，则蒙神怜悯，余民将全数得救。
“万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起……。耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。”（）。这段经文所要传给我们的信息是甚么？兹将其重点，逐句简要解释如下──
“万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起”（7节首句）：“刀剑”象征战争，而未必用刀剑相杀。“万军之耶和华说，……应当兴起”一句指出，这场战争之所以会发生，乃出于神的旨意，无法避免。这个事实与约翰所看见，“伯拉大河的河水干”，于是大战爆发的异象（），竟然不谋而合。
“耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留”（8节）：以色列全国的总人口，被杀死三分之二；全军覆没，遍野尸首，史无前例。“耶和华说……”，表示以色列的军队一败涂地，也是出于神的旨意。“三分之一仍必存留”：这些被存留的三分之一，就是所说的“剩下的余数”（27节），或“存留的余种”（29节）；《以赛亚书》则称为余种（一9）、剩下的（十20、21、22）、余剩的（十一11、16，三十七31，四十六3）、余剩的人（十六14）、余剩的民等（三十七4、32）。
“我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。”（9节上段）：在战火中存留下来的三分之一，不但得不着平安，反而更痛苦。为甚么？第一、死人比活人多了一倍，尸首一时无法清除，瘟疫便迅速蔓延。第二、由于核子战或生化战所带来的污染，食物和水都有毒，农田和农作物也被破坏、受污染，饥荒便接踵而至。第三、因为受到辐射尘的影响，多数人都日夜受尽煎熬，求生不得，求死不能。甚么叫“生不如死”？他们都深刻地体会到了。
“他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。”（9节下段）：“他们”就是在大战中存留下来的三分之一，也就是《以赛亚书》上所说的“剩下的余数”（十21-23；），或“存留的余种”（一9；）。正当受够了煎熬，无法再忍受的时候，他们便求告神的名，神就必应允他们说，这是我的子民了。于是圣灵大降，两千年前的五旬节的画面重显！请看下列的经文之预言。
“……我必不再留他们一人在外邦。我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是耶和华说的。”（）。在这段经文中，神借着以西结先知所要传给我们的是甚么信息呢？依据个人的查经心得，是如此解读的──
“我必不再留他们一人在外邦”（28节末句）：1948年5月14日，犹太领袖齐集于“特拉维夫博物馆”（Tel Aviv Museum），正式宣布成立“以色列国”（The State of Israel）。那一阵子，许多以色列人从世界各地回国定居，但不少人仍然留在侨居地。依据统计，以色列人侨居于异邦的人口，多数在美国；而在美国，以色列侨民最多的地方便是纽约。然而，在不久的将来，他们却要全部回去；因为神说，“我必不再留他们一人在外邦”。
“我也不再掩面不顾他们”（29节首句）：“当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的”（）。以赛亚先知这项预言，将在这时候应验。“一次伸手”，是早雨圣灵降临那时代的救赎；“二次伸手”，是晚雨圣灵降临这时代的救赎；“自己百姓中所余剩的”，则是在《以赛亚书》上屡次提到的“余数”或“余种”。“神不再掩面不顾他们”，“主必二次伸手”救赎余数。与此类似的预言，也出现在“”那段经文中。
“因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。”（29节中句-末句）：“我已”是未来完成，因为这项预言必须等到末期才能实现。《现代中文译本》译为“我要用我的灵浇灌以色列人”，“我要”是未来式。而这个“未来”就是哈米吉多顿的大战最猛烈，余数恳切求告神名的时候。
同样是“不再留一人在外邦”，全部回国，但以色列人与神却各有不同的目的。以色列人的目的是，保卫领土和民族的完整，因为以色列民族的存亡在此一战；神的目的却是，要浇灌圣灵给他们，使余种全数得救。“等到外邦人的数目添满了（天国的福音传遍天下），于是以色列全家（余种全部）都要得救”那项预言（），到了那时候就完全应验了。神说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约”（）。我们的神是信实的主，祂必履行祂与以色列人所立的约。“这是主耶和华说的”（29节末句），神要将祂的灵“浇灌以色列家”之预言（29节中句），必然成就。
两千年前的五旬节，圣灵大降那一天，受洗归入基督名下的以色列人约有三千人；在一日之间，教会便创建起来，并且天天都有人加入教会（）。接着，很快就传遍了耶路撒冷、撒玛利亚城，甚至传到欧洲去了（，六7，八4-17，十六12-15、40）。然而，目前相信耶稣是基督的以色列人，为数却不多；之所以有如此天壤之别，至少有下列三个主要原因：
以色列人所坚持的神观是“独一神论”，所以他们无法接受一般基督教会所主张的“三位一体”之神观。虽然三位一体的基本观念也是独一神论，而不是“三神论”；但他们为三位一体所作的诠释，却无法令以色列人心服口服。此其一。
以色列人极其重视安息日，所以他们不可能容纳“安息日已经被废掉”之主张。主耶稣之所以刻意在安息日医病，乃为要叫以色列人明白，安息日医病是一件善事，神所准许的（）；所谓“安息日不可医病”，乃来自拉比的教导，毫无律法根据（，十四1-6）。虽然如此，以色列人却极其恼怒，一心一意想要除灭耶稣（；）。今日一般基督教会竟然肆无忌惮地废掉安息日，而以所谓的“主日”或“复活日”来取代安息日；这种没有明确的圣经根据之主张，以色列人怎么能接受呢？此其二。
以色列人是非常看重神迹的民族（），所以基督教能不能彰显神迹，是他们衡量耶稣是不是救主基督，是否属乎神的最简捷的方法。但现在一般基督教会却很少体验神迹，甚至轻视或否定神迹的牧者也不少。这种没有神同在的基督教，以色列人怎么会信从呢？此其三。
感谢主！上述以色列人信从耶稣基督的福音之三大障碍，真耶稣教会都可以为他们解决，以满足他们的需求。第一、本会所主张的神观是合乎圣经的“独一神论”，并且可以代替“三位一体论者”解释，他们心里想说而不知道该如何表达的话。第二、本会遵照十条诫命的第四诫，谨守七日的第七日为“安息圣日”（）。第三、将近一世纪以来，本会设立在世界各地的教会，蒙主施恩，不断地彰显许多神迹，证实我们所传的是合乎真理的道（）。更可贵的是，本会有神所应许，不久的将来要浇灌以色列家的圣灵（）。因此，我们深信不疑，当哈米吉多顿的大战最剧烈，以色列的余数求告神名的时候，神必开他们的心窍，使他们明白耶稣确实是他们所仰望的弥赛亚，并且让他们知道本会是晚雨圣灵降临所创建，能叫人得救之真教会的。
哈米吉多顿大战的后续发展如何？由“”那段经文的预言可知，它必导引出空前绝后的世界大战，以及敌基督者凶残的大逼迫来。但在这两件大事发生之前，以色列的余数必蒙神怜悯，受洗归入基督。然后，正当逼迫最厉害的时候，基督便再临，将魔鬼和牠的使者扔到硫磺的火湖里，使牠们永远受痛苦了。兹将该段经文的内容，简要说明如下：
“他们都复活了”的“复活”（4节），原文zaO是一个动词，在新约圣经上出现142处，其中49处译为“活着”，11处译为“活了”。因此，正确的译词是“活着”，甚么时候开始活着呢？答案是：在受洗的时候（5节），因为受洗能叫人的灵命复活（；）。这就是说，殉道者的肉体虽然死了，但他们的灵魂却“继续活着”，并且要与基督一同作王一千年（4节）。
“这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。”（5节）：前后两处“复活”，在原文上所用的却是不同的字。前者anastasis是一个名词，在新约圣经上出现42处，其中41处译为“复活”，另外一处则译为“兴起”。后者anazaO是一个动词，在新约圣经上只出现五处，其中三处译为“复活了”，另外两处则译为“又活了”。“头一次的复活”，指洗礼，具有叫人的灵命复活之功效。“其余的死人”，就是在哈米吉多顿大战中所存留的余数；他们都还没有复活，直等到那一千年完了。这就是说，余数受洗归入基督，灵命复活这个福分，必须等到一千年结束的时候才能得到。“那一千年”是魔鬼被捆绑的期间（2-3节），也是圣徒与基督一同作王的期间（4、6节）；当然，一千年是象征一个期间，而不是整整一千年。
“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放”（7节）。一旦被释放，得着自由，牠便竭力迷惑四方的列国，发动空前绝后的世界大战，并且不择手段地逼迫圣徒了。然而，正当逼迫最厉害的时候，基督便再临，将魔鬼和牠的使者扔在硫磺的火湖里，叫牠们昼夜受痛苦，直到永永远远了（8-10节）。
如今，基督再临前的一切预兆，既然大部分都应验，我们就该知道，那日已经非常迫近了（）。这时候我们所需要的是，更积极地传福音，使万民作主的门徒，完成主的托付（；；）；并且趁早醒悟，作好灵修的工夫，等候基督再临，接我们去“父的家”，与祂永远同住（；；）。愿与各地的同灵共勉之。