撰文／吴明真｜圣灵月刊366期-2008.03｜主题／宽恕（上）
一.前言
耶稣在世上传道的时候，常使用比喻。一方面，使诚心追求的人容易领悟，不容易遗忘；一方面，当祂间接表达严厉的责备时，因为不是明讲，能使祂灵巧地避免无谓的伤害，暂时不会遭受迫害（）。《圣经》中有关耶稣的比喻，以中记载最多；有人认为其中有七个比喻，也有人认为有八个比喻。这些比喻是否都与天国有关？在解释这些比喻时，究竟应采用时代主义的观点或是神国的观点？以下拟探讨此问题。
二.时代主义观点下的解析
比喻（parable）的希腊文为（旁边、并列）与（放置、抛）组成的复合字，意思是把两个事物并排列示，用易懂的事物来说明较难懂的事物；也就是用世上大家都耳熟能详的事物，来阐明属天的真理。
早期解释这些比喻常采“时代主义”的观点，认为其所记载的内容是预言教会的演变经过，也就是从耶稣降生到世界末日这一段期间的教会历史。其优点为侧重应验的特定时日，与末世论体系紧密结合，使信徒容易掌握永生的盼望。其缺点为忽视比喻的象征意义，使比喻局限在某一时代，应用性较为狭窄。
一般认为《马太福音》中天国的比喻共有七个，前四个比喻是在船上对众人说的，是描述使徒时代早雨圣灵的教会；后三个比喻是在屋里对门徒说的，是预言现今晚雨圣灵的真教会。
第一个“撒种的比喻”是描述使徒时代教会的情形，五旬节圣灵大降，门徒都出去撒种，就是传扬神的道理；领受真理的人能凡物大家公用，如同结实百倍一样。
第二个“稗子的比喻”是描述公元二百至三百年间的情形，魔鬼将稗子撒在教会，异端侵入教会，传讲似是而非的道理，教会渐渐俗化。
第三个“芥菜种的比喻”是描述公元三百至五百年间的情形，基督教成为罗马国教，教会发展迅速，成为大树；但有天上的飞鸟来宿在它的枝上，表示魔鬼侵入，致使教会完全俗化，早雨圣灵因而停降。
第四个“面酵的比喻”是描述从天主教分裂出来的更正教各教会，虽然改革了许多异端，但仍然守着天主教的遗传，不遵守安息日，不接受合法的浸礼，没有应许的圣灵；就如同面酵一样，教会完全变质，没有真理与圣灵。
第五个“藏宝的比喻”是描述晚雨圣灵初降，真神在1917年设立了真教会，有应许的圣灵同在，就如同宝贝一样。
第六个“寻珠的比喻”是描述在真教会中，真理的圣灵显明，就如同重价的珠子一般。第七个“撒网的比喻”是预言耶稣再临审判时，义人要得救，恶人要在火炉里哀哭切齿。
事实上，“撒种的比喻”中论及要将神的道理撒在心田里，使它能结实累累，这是适用在所有的时代。“稗子的比喻”中论及在世界的末了，耶稣要差遣使者，把恶人丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样；可见这比喻适用的期间，是从耶稣开始传道，一直到世界的末了。
而“芥菜种的比喻”与“面酵的比喻”是同义平行的比喻，是描述同一件事情，也就是教会的变质。“藏宝的比喻”与“寻珠的比喻”也是同义平行的比喻，是描述同一件事情，也就是教会的复兴。因此采用“时代主义”的观点来解释比喻，常会受到某一时代的局限，无法将《圣经》中的宽广信息发挥出来。
三.神国观点下的解析
近年来解释这些比喻改采“神国”（教会）的观点，其优点为符合《圣经》的中心信息，不容易偏离经文本身，而且与信徒息息相关，应用性较为宽广。
在中论及“耶稣说完了这些比喻”，可见比喻是记载在53节以前；而且比喻都用“好像”、“像”等字来表达，因此第52节记载“凡文士……就像……”，也是一个比喻。所以第十三章中的比喻共有八个。
第一个比喻是“撒种的比喻”，开始时论及“有一个撒种的出去撒种”（十三3）；第八个比喻是“文士的比喻”，开始时论及“凡文士受教”（十三52），这两个比喻不是“天国的比喻”。其余六个比喻开始时都论及“天国好像”（十三24、31、33、44）、“天国又好像”（十三45、47），所以第十三章中论及“天国的比喻”只有六个。兹将八个比喻说明如下。
1.撒种的比喻（十三1-23）
“撒种的比喻”是一个通则，适用所有的时代，并没有特定的“历史时间性”。每一个时期的信徒都要将神的道理撒在心田里，让它生根、发芽、茁壮、结果，收成有一百倍、六十倍、三十倍。结实的倍数不同，代表个人心田的领受程度不同；而且结实的比例逐次递减，从一百倍减至三十倍，代表信仰会随着时代变迁而逐次堕落。主要系遭受患难、逼迫、世上的思虑、钱财的迷惑等，把道挤住了，不能结实。“撒种的比喻”是第一个比喻，而且是所有比喻之钥，一定要先明白；倘若不明白这比喻，则无法明白一切的比喻（）。
2.天国的比喻：稗子的比喻（十三24-30、36-43）
“稗子的比喻”描述的内容是从人子（耶稣）在田里（世界）撒好种开始（十三24、37），直到收割的时候，也就是世界的末了（十三30、39）。它适用的历史时间，是从耶稣开始传道，一直到世界末日。
比喻中的麦子是犹太人的主要食粮之一，是由耶稣撒好种在田里而生长的；而稗子是一种毒麦草，吃了会头晕，产生幻觉，甚至会导致失明。稗子不是在田里自然生长出来的，是魔鬼趁人睡觉的时候，将它撒在麦田里，让麦子无法正常的生长（十三25、39）。稗子在田里生长的初期，与麦子的形状完全一样，很难分辨。
成长的时期，稗子（恶者之子）与麦子（天国之子）的根纠缠在一起，要拔除稗子，恐怕会连麦子也一并拔出来。分辨麦子与稗子，是神的工作，不是人的工作；而且要按照神所定的时间来分辨，也就是在世界末日的时候。那日，人子要差遣使者，把稗子薅出来，用火焚烧；也就是把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样（十三39-43）。
3.天国的比喻：芥菜种的比喻（十三31、32）与面酵的比喻（十三33）
“芥菜种的比喻”与“面酵的比喻”类似，都是由小到大，代表教会的堕落、变质。“芥菜种的比喻”叙述神国（教会）开始的时候，人数不多，好像一粒芥菜种；后来教会发展兴旺，成了树，有飞鸟宿在他的枝上。“飞鸟”耶稣解释为“恶者”（十三4、19；），形容教会变质，恶者活跃在教会里，将神的道曲解，追求属世的地位、财富，造成教会的世俗化。
“面酵的比喻”叙述神国（教会）开始的时候，像三斗面一样，人数不多；后来教会发展兴旺，成了全团发起的面。因为妇女拿了面酵加入面团里（十三33）。“妇人”就是“恶者”，“面酵”就是“异端”；妇人拿面酵是偷藏，代表异端侵入教会是暗中扩散，是偷着引进（）。“酵”代表罪恶（），指败坏信仰的教训（），因此献祭时禁止使用酵（）。
耶稣提醒我们，在末日之前，教会里面有人会暗传异端。为了能在这世代中站立稳固，我们要努力研读《圣经》，能有分辨真假的智能，才不会被迷惑，以致走偏了道路。
4.天国的比喻：藏宝的比喻（十三44）与寻珠的比喻（十三45-46）
“藏宝的比喻”与“寻珠的比喻”类似，都是从无到有，代表教会的重建、复兴。“藏宝的比喻”是主借用战乱时人将宝贝藏在地里，说明教会的重建。“这块地”是神的地，是主用重价买来的（），是指教会。“宝贝”的希腊文为，原意是指“贮藏处所、财宝”，引申为“圣灵”（；；）。本会有“应许的圣灵”这“宝贝”的同在，代表我们就是神用重价买来的地，就是末世的真教会，要复兴变质的教会。
“寻珠的比喻”与“藏宝的比喻”类似。“重价的珠子”，是昂贵的珍珠，是主用重价买来的，是指教会；“珠子”也可以指真理（）。本会所传的道理完全遵照《圣经》，有“真理”这“珠子”的同在，就是末世的真教会，要重建堕落的教会。
5.天国的比喻：撒网的比喻（十三47-50）
“撒网的比喻”适用在“世界的末了”。门徒努力传扬福音，就好像撒网在海里一样。当得救人数满足的时候，也就是世界末日时，天使要出来，将义人和恶人分别出来（）。义人是天国之子，要收在器具里，也就是进入神的国；恶人是恶者之子，要丢在火炉里，也就是被丢在地狱。
6.文士的比喻（十三52）
“文士的比喻”是一个通则，适用所有的时代，并没有特定的“历史时间性”。“文士”是古代律法的专家，他们熟悉旧约《圣经》的道理，好像“旧的东西”；但是成为天国门徒以后，不但有真理知识，也有属灵的经历，好像“新的东西”。
当门徒明白上述的比喻之后，耶稣才讲“文士的比喻”（十三51），祂要门徒明了应负的责任，就是要不断的追求长进，从神那里领受新的东西，成为忠心有见识的管家，能够按时分粮（），随时能从库里“拿出”新旧东西，拥有新鲜而不陈旧的见解。
四.结语
耶稣在世上传道的时候，常使用比喻对门徒讲解道理；但是时候到了，祂不再使用比喻，乃要将父明明的告诉门徒（）。因为祂将赐下应许的圣灵，永远与门徒同住；圣灵要引导门徒明白一切的真理，并要把将来的事告诉门徒（）。我们既然有渴慕真理的心，并且有圣灵的引领，能够明白神国隐藏的真理，就应该对得救的真教会更有信心，并在灵修上努力追求，且为了神国的事工戮力同心，相信末日主再临时，会被接往荣耀的天国。
参考资料： 1.青聚教材小组，《耶稣的言行》，中级班第二学年第一季教学参考资料，台中：真耶稣教会教育处教材委员会，1988。 2.柯恒雄，“释经学”笔记，台中：真耶稣教会神学研究所，2007。