撰文／吴明真｜圣灵月刊365期-2008.02｜主题／真教会（下）
一.前言
教会要推行圣工，传扬得救的福音，除了有纯正的教义，也需有健全的组织。在旧约时期，摩西领导百万的百姓，因为没有健全的组织，导致摩西和百姓都疲惫不堪。后来他听从岳父的建议，派千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长管理百姓，一方面可以训练人才，一方面自己也轻省些（）。在新约时期，起先由十二使徒来领导教会，掌管一切的事务。
后来“说希腊话的犹太基督徒”向使徒发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇，于是使徒选出七个有好名声、被圣灵充满、智能充足的人，派他们管理饭食。由于使徒能专心以祈祷、传道为事，神的道就兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道（）。
可见教会的组织制度，确实可以增加工作果效，使工作的目标清楚。但组织制度并非一成不变，而是因时、因地、因人而异；重要的是要倚靠真理和圣灵的领导。
教会是神的家，耶稣是教会的元首，在教会中设置圣职人员和治理制度，是否会侵占神的领导权？神意与人意应如何拿捏，才不会造成教会的世俗化？以下拟探讨此问题。
二.教会中的职分
教会要治理，需要一些神的工人，也就是圣职人员。新约教会中有关的圣职人员以及领导的原则，兹简略叙述如下：
1.特殊性的临时职分
耶稣在世的时候，拣选使徒和先知作为其工人，这些职分和权柄是临时的，是无法世袭的；因此当他们离世后，其职分和权柄也随之结束。今日的教会，虽然没有使徒和先知，仍可以《圣经》作为行事为人的准则。兹介绍其职分如下：
（1）使徒
一般指十二门徒及保罗。他们是耶稣的门徒，除保罗和马提亚外，均亲自受教于耶稣，亲眼看见复活的主（），是基督真理继承者（，十六13）。他们领受圣灵的启示，能够解释属灵的事（）；并能借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据（）。因此，教会是建基于使徒的根基上（，三5）。
（2）先知
先知主要是说预言，例如亚迦布先知借着圣灵指明天下将有大饥荒，到克劳第（Claude, 44-48）年间果然有了（）。先知也讲解真道，例如犹大和西拉是先知，奉差遣到安提阿，就聚集众人，交付书信，用许多话劝勉弟兄，坚固他们（）。
2.普遍性的正规职分
神为了要成全圣徒，各尽其职，创建基督的身体，普遍在教会中设立各种正规的职分，兹叙述如下：
（1）长老
长老的希腊文是，意思是年长者。旧约犹太会堂有长老；新约使徒在创建教会后，也选立长老治理地方教会（）。长老与监督是同一职分的两种称呼（），应具备相当的条件，如有节制、自守、端正，乐意接待远人，善于教导（；）。当长老全职治理教会时，教会应供给其生活所需（）。
（2）执事
执事的希腊文是，意思是服事的人、仆人。一般认为《使徒行传》中选出七个有好名声、被圣灵充满、智能充足的人，去管理饭食（），可能是设置执事的起源。
执事是协助使徒牧养与治理地方教会，也帮忙传福音的工作，应符合一定的资格，如必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财，存清洁的良心，固守真道的奥秘（）。当时教会中也设置女执事，帮忙照顾妇女（；）。
（3）其他人员
神在教会所设立的，除了长老、执事外，也设立牧师、教师、传福音的、行异能的、得恩赐医病的、帮助人的、治理事的（；）。这些职分并非固定不变，可以随着环境变迁而随时调整。他们的任务主要是协助牧养和治理地方教会。
3.领导的原则
教会是基督的身体，是属神的团体，不是属人的团体，兹略举数项领导原则列示如下：
（1）仆人式的领导
在外面的世界里，有君王治理百姓；但在教会中，谁愿意为首，就必作众人的仆人，要服事众人（；）。教会的领导者不是要辖制信徒，乃是要作群羊的榜样（）。
（2）不分阶级的领导
我们因信基督耶稣，都是神的儿子；我们受洗归入基督的，都是披戴基督。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为我们在基督耶稣里，都成为一了（）。所以在教会中，信徒没有阶级的大小之分，不论是富翁、贫民，或是高官、平民，都是弟兄姊妹了。
三.教会中的治理制度
1.一般教会的治理制度
随着教会的持续发展，各种治理的制度也随之出现，主要可以归纳为下列四个基本型态。
（1）主教制
主教制是由上而下的领导制度，主教是拥有实权的教会领袖，其权柄大过地方教会的会众。在此制度下，教会有两个阶层的圣职人员。第一个阶层是普通的圣职人员，如司铎（神父）或牧师与长执，负责讲道与主持圣礼。
第二个阶层是主教，被视为是教会的君主。按照“使徒统绪”的理论，使徒的权柄领受自基督，而主教的权柄是由使徒传递。主教的特权是按立圣职，也有权调动牧职，维护教会的纯正信仰，并在教区内运行管教。目前有天主教会、圣公会、路德会及卫理公会采用此制度。
（2）会众制
会众制是由下而上的领导制度，将权柄授予地方教会的会众，而以地方教会的会员大会为最高裁决机构。会众制有两个基本观念，一为自治原则：指每一教会都是自行治理，自行购买财产，自行编制预算，自行遴聘牧师。
一为民主理念：强调地方教会的主权在每一会友身上，认为信徒皆为祭司，可以直接到至圣所，直接到神的面前。倘若经由选举的方式产生圣职人员，他们是教会的仆人，要向选他们的人负责。因此有关遴聘牧师、买卖财产，都由全教会来决定。目前有浸信会采用此制度。
（3）民主代议制
民主代议制的领导制度，既非由上而下，亦非由下而上，而是折衷的领导制度。它与会众制的差异，在于会众制是大家一起作决定，而民主代议制是由会众所选出的长老来作决定。基督的权柄已经赐给个别信徒，再由这些信徒授权给代表他们的长老，在地方教会中是透过长执会来治理。
它与主教制的差异在于民主代议制只有一个阶层的圣职人员，就是教导的长老或牧师；而主教制有更高的阶层存在，就是主教，且须经按立。民主代议制的权柄来自于选举的组织，而非担任这职位的人。在民主代议制中，圣职人员与平信徒间存在一种刻意制衡，不论在何种治理的组合，这两种人都被纳入其中。目前有长老会采用此制度。
（4）无治理制
主张不要有任何固定的治理制度，强调圣灵的内在工作，借由祂直接引导每个信徒，而不是透过结构性的组织。目前有贵格会、普里茅斯兄弟会采用。例如贵格会没有入会的明文规定；开会目的是决定行动的内容，因而不会付诸表决。
2.《圣经》中的治理制度
使徒时代的教会，用选举的方式选拔合乎主用的人（）。他们也借由祷告和开会的方式，来寻求神的旨意，最后的决议是“圣灵和我们定意”（）。因为教会都在圣灵的带领下，按照神的旨意而行，因此蒙神祝福，信徒日益增添。
基督是教会唯一的元首，每一位工人都是神的仆人，我们要尊主为大，将一切荣耀归给神。同时要用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠祂联系得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中创建自己（）。
公司行号是属人的团体，要用人的方法来治理；而教会是基督的身体，是属神的团体，要用神的方法来治理。因此教会形式上不论采行上述何种制度，重要的是精神要符合《圣经》，要用神的方法来治理，就是依据“《圣经》的真理”行事；因此信徒要努力研究《圣经》，明白神的话语。神的方法也是倚靠“圣灵”的能力，因此信徒要勤于祷告，寻求神的同工。
四.结语
教会的组织系统，只是完成福音事工的工具。福音的目标是否能够达成，与组织系统无关；而与神是否同工，工人是否属灵有关。经云：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（）。教会是基督的身体，是属灵的团体，应该注重追求真理与圣灵，专心以祈祷传道为事。
本会是末世圣灵所建设的真教会，有真理、圣灵、神迹一起印证。倘若教会的领导人不再重视真理与圣灵的追求，不再讲究工人的属灵资格，唯独重视组织系统的增修；教会这属灵的团体，将得不到神的同工与祝福。
参考书目：
1.林奉来，《我们所传的福音》，台中市：腓利门公司，2004。 2.艾利克森（Millard J. Erickson）着，蔡万生译，《基督教神学‧卷三》，台北市：中华福音神学院，2005。 3.任以撒，《系统神学》，台北市：基督教改革宗翻译社，2000。