撰文／李迪铭｜圣灵月刊364期-2008.01｜主题／真教会（上）
生活中常常要面对一个两难的问题；当我们站在公义的角度来看，教会面对罪恶的事要壮士断腕，阻止罪恶的横行。例如：非尼哈将当时事奉巴力的以色列民杀害，止息神的愤怒（）；当我们站在怜悯的角度思考，我们可以审判人吗？例如：文士和法利赛人以行淫的妇人来质问耶稣（）。教会要如何兼顾神的公义与怜悯，或只能择一而行，成为一大考验；但教会不能因问题多而放着不管，反而要用心求神给我们智能去处理。
教会乃有一个神圣的使命，那就是要维护真道。对外，要为真道作见证，并且“竭力的争辩”（犹3）；对内，也要作好牧养、关怀的工作。以下将教会工作要项，作一说明：
一.维护纯正信仰
持守真道：在末世人要厌烦真理（；），因此教会有一大使命，要和一切悖谬不信的邪恶势力相抗衡与争辩（犹3-4）。
确定共信要道：因为末世异端猖獗，教会要有共信要道，对教会信仰作明确的宣示。使徒们因为有偏差的道理混进教会，深感对于真理的道有明确宣布的必要。使徒约翰鉴于诺斯底异端（Gnosticism或称神哲主义）渗透教会，所以他在福音书及书信里面，一再讲述主耶稣基督在世界显现的主要真理。
使徒保罗因为有些人不信复活，所以他对这复活的教义也一再讲述（、50-54；）；其次关于救主再临，也有危险的错觉（）；在耶路撒冷会议，又重申信徒的自由，不要强迫“外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法”（）。
二.维持教会纪律
神不是叫人混乱，乃是叫人安静（），凡事要规规矩矩（），因此神给予教会两种权柄：
遵行基督的命令：这乃是主耶稣基督吩咐门徒当行的。关于这点，天主教与基督教乃有一个重大的不同。天主教认为他们制定这种律法，实际上，乃是对于良心的束缚；基督教则否认天主教这种权威，但仍保持实施教会君王、基督律法之权。虽则如此，他们认为此乃根据主耶稣的权威，仅有治理的或陈诉的权能，除了主所许可或制裁的以外，他们不再用其他谴责之权。尤有进者，他们认为强制乃抵触这种权能的本质，不会产生任何属灵的益处。
拟订教会的教规：教会因为有许多特殊事件，有拟订各种章程与法规的需要。这些法规，并非新的律法，而乃为对已有的律法作适切的规章与实施。例如：制订明确的教训、订定担任教会职务应具备的条件、规定崇拜聚会的方式，以及确定运行纪律的方式等。
三.维持圣洁生活
维持教会圣洁主权，可分两方面来说︰一为接纳那些经过考验合格的人；二为开除那些生活失检，品德败坏之人。
以色列人无意中误犯的罪行，可用献祭为之赎罪；但是对那些故意犯罪作恶之人，则须加以处罚而把他治死。凡是未受割礼的，有痲疯病的以及不洁净的都不准进入圣所（）。主耶稣基督把这权柄赋予使徒（，十八18；约二十23）与教会（、5、7、13；；；），他们可以捆绑或释放、赦免或留下。
维持教会纪律的目的，是为了借着接纳与开除信徒，使基督的律法，能发生实际的果效，并借着遵行基督的律法，使教会信徒的灵命得到造就长进。目的都是要使基督教会维持圣洁的生活。
维持教会圣洁的生活，通常都由教会职务会负责处理，但当事情严重到须开除会籍时，经调查属实，记录相关证据，由职务人员签名，提交教区审查会审定后，由教会职务会运行之（、11）。
现在有一种趋势，对于犯罪的教友，因着爱心的缘故，怕影响其家属，仅能加以劝勉或与其个别接触，禁止领受圣餐。但是教会乃是神所临在的地方，必须圣洁神才会同在，故教会须展现从神来的权柄。
四.处理犯错者的原则
基督赐给教会权柄，处罚教友，并给予行此事的适当原则，祂盼望教会成为“圣洁的祭司”、“圣洁的国度”时，就运行这些原则（；）。但是教会也要感动犯错的教友，让他们知道需要改变所行的道。基督夸奖以弗所的教会是因为他们“不能容忍恶人”（）；祂责备别迦摩与推雅推拉的教会，则是因为他们容忍异端及奸淫（、20）。
私下的过犯：当一个教友得罪了另外一个教友时（），被得罪的人去找那得罪他的人（那偏离正道的人），劝他改变行为。若是无效，他应该带一两个公正的见证人去，再作一次努力，若这次努力失败，就应该带到全体教会面前。
若是那犯错的教友拒绝教会的智能与权柄，他就是使自己与教会分离。教会将这位有罪的教友除名时，教会只是证实这件事，若是在圣灵的领导之下，教会遵从了《圣经》的劝勉，那么教会的决定，在天上也会承认。“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”（）
公开的过犯：虽然“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（），如果会带给教会被责难的、公开的、叛逆的罪，就应该立即处置，将犯罪的人除名。除名一方面是除去罪恶，阻止罪恶发酵，恢复教会的洁净，另一方面对犯错的人，也是一种警告。保罗一知道哥林多教会的一个淫乱个案之后，就叫他们立刻采取行动。
他说：“就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体……。应当把旧酵除净，好使你们成为新团。”（、5、7），又说：“若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”（、13）
对待离间的人：一个“不按规矩而行”（）、不肯顺从《圣经》的教训，“离间你们，叫你们跌倒”的教友（），应该躲避他，好叫他对自己的态度“自觉羞愧”，但也不要以他为仇人，要劝他如弟兄（）。若这离间的人，不肯听教会第二次的警告，就该弃绝他，因为他们已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作（）。
面对犯错的人：信徒不应该轻视、躲避，或忽视已经除名的人；应该以平常心面对回到教会的人，勉励他们走在主的路上，或许在将来的审判上会有神的怜悯。
教会是神的身体，是那充满万有者所充满的（），神的身体是圣洁的、公义的、仁慈的，神所爱的祂必管教，要让我们得益处，在圣洁上有分（）。主耶稣赋予教会权柄，运行神的公义，今天，教会应确实负起神所给予的责任，让神的家更圣洁、荣耀。
兹将一般教会的惩戒规条及本会的规章细则摘录如下，以供参考：
一般教会的除名制
主教法庭惩戒的处分，乃经三步骤︰
1.为小破门，就是禁止参加圣餐礼。这不是公开的，乃是由主教法庭一再劝戒，使罪人悔改。 2.为三次的公开宣布。倘使第一步不发生效果，就要作公开的宣布与劝戒。第一次宣布的时候，仅讲罪案，而不提罪人之名。第二 次则照长老监督会意见，并且得其许可，则把罪人之名宣布。 3.为宣布开除，借以得会众的同意。在这时候，主教法庭当然还是继续加以劝戒。 4.继以大破门，完全从教会除名，断绝他与教会的关系。
︰“若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”︰“你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”︰“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他；因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。”但是倘使罪人诚愿认罪，表示他们真切悔改，则可准他恢复原有的地位。
保罗在︰“若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分，恐怕说得太重。这样的人受了众人的责罚，也就够了；倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的。”
长老会对会员之戒规（第123条）
1.扰乱教会经劝勉三次仍不反悔者，声明停止会员权。 2.犯不名誉之罪者，声明停止会员权。 3.受停权声明仍不改过者，除名。 4.改属他教派再受洗者，除名。
真耶稣教会信徒惩戒要点 （真耶稣教会台湾总会规章细则12-2）
凡本会信徒明知故犯下列各罪者，斟酌其情节之轻重，得予以适当之惩处，重者得开除信徒会籍。
1.拜偶像者
（1）以一切土、瓷、石、纸、金、银、木等物 造之像为神而敬拜之者，或以祖宗牌位为神而敬拜、叩头、烧香者（；；；；）。 （2）雕刻偶像，供人敬拜者。 （3）向尸首、棺柩、遗像，烧香、参礼、跪拜者。 （4）抬偶像参加行列者，参加庙里一切偶像事宜者。
2.传异端者
（1）传另一种福音，而与本会之基本信仰抵触者（）。 （2）偏向世俗异端者。
3.反抗大局或背教者
（1）公然反抗总会、教区或教会者。 （2）煽动信徒反抗大局者。 （3）归入外教派者。
4.不孝敬父母者。对父母咒骂、凶殴、悖逆、不奉养、虐待，经劝勉而仍不悔改者。
5.杀人者
（1）杀人致死者，或未遂者。 （2）堕胎是犯第六诫，乃杀害未出生之性命，但医生为急救母体而堕胎，可视为无罪。
6.犯奸淫者
（1）原妻在世再纳妾，或丈夫在世另嫁者。与非配偶性交者。 （2）身为娼妓者、开设妓女院者、卖女儿为娼妓、嫖妓者（）。 （3）嫁人为妾者。 （4）娶或嫁因犯淫乱罪而离婚者。 （5）订婚后有一方犯淫乱罪而被发觉，教会劝另一方不可与对方婚配，而不听劝仍结婚者。
7.侵犯他人财物者
（1）犯窃盗罪，屡劝不改，而影响教会名誉者。 （2）犯强盗、抢夺他人财物者。 （3）犯诈欺、侵占他人财物或恐吓取财者。 （4）掳人勒赎者。
8.其他重大罪行者
上列犯行之认定与惩处须有确实证据，或二人以上之证人。
参考资料： 1.章力生着，《系统神学》，1989年11月。 2.台湾总会规章细则。