​2.在基督里

撰文／云霞｜圣灵月刊364期-2008.01｜主题／真教会（上）

保罗经历生命的蜕变而“在基督里”

保罗是法利赛人，以身为犹太人为荣（参：罗九3）。他曾在名师迦玛列的门下，按着严谨的犹太教规矩受教。就遵行律法而言，保罗毫无瑕疵（腓三6），比他同辈的法利赛人更有长进（加一14）。犹太教徒不承认耶稣是救主基督，保罗不但否认，而且热心迫害耶稣基督的教会。这个优秀的犹太神学家，凭着大祭司的授权，要去大马色捉拿信耶稣的人。当一行人接近大马色时，忽然有一道强光从天上照着保罗，他仆倒在地，听见从天上有声音问他，为什么他要逼迫耶稣？主耶稣的荣光震撼了保罗（徒九1-9，二二6-16，二六12-18）。

复活荣耀的耶稣在异象中向保罗显现，他看见主耶稣（参：林前九1，十五8），能如同其他的使徒一样见证耶稣的复活。这惊心动魄的异象使他在失明的三日内，安静思考《圣经》中弥赛亚的应许。亚拿尼亚来把手按在保罗身上，他就被圣灵充满，重新看见，亚拿尼亚又叫他求告耶稣的名受洗，洗去他的罪（徒二二16）。他的生命彻底转变，他说：“我以认识我主基督耶稣为至宝”，又说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（腓三8；加二20）。显然“在基督里”是保罗信仰生活的体验，也成为保罗书信中一个鲜明的主题。（注释1）

在亚当里，众人都死了；在基督里，众人都要复活

保罗蒙拣选以后，生命经历两个最重要的蜕变：被圣灵充满和受洗洗去罪，然后他进入基督里，变成活着就是基督（腓一21）。为什么水洗和灵洗这两个历程，对每个人与耶稣基督在生命中的联合如此重要呢？这要从第一个人亚当说起。亚当原是神用地上的尘土所造的，神吹入生命的气息给亚当，他就成了第一个有灵的活人。

《箴言》二十章27节说：“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。”因为神给人的灵，亚当有了神的形像，在灵性上与神相似，智能通达，圣洁仁爱，能和神交谈，能负起神所托付的治理责任，如同《诗篇》八篇6节说：“祢派他管理祢手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡行经海道的，都服在他的脚下。”因此，路加称呼亚当是神的儿子（路三38）。

然而，撒但要破坏神和人的团契，牠策动一条蛇来诈骗，质疑神话语的权威，又用肯定的语气骗夏娃：“你们必定不死”，2接着引诱人要与至高者同等：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”因为“便如神”这狂妄的恶念，夏娃就在试探中失败了，吃了神所吩咐不可吃的果子，亚当也落入“强求与神同等”的试探，在罪上有分。

从此，罪就从亚当进入世界。罪的工价乃是死。神没有另外造人，因此全人类都是亚当的子孙，都生在亚当的罪里，都失去了神儿子的名分。慈爱的神差遣耶稣基督来流血赎罪，为人开了一条又新又活的路，使远离神的人在基督里，靠着洗礼中基督的血洗去罪，与基督一同从死里复活，又借着神所赐的圣灵，能到施恩座前亲近神（罗六3-4；弗二13）。

从亚当而来的是罪、悖逆、刑罚和死亡；从基督而来的是顺从、赦罪、称义和生命。凡是在亚当里的人，都在罪和死的辖制之下；凡是在基督里的人，有真理的自由和活泼的生命。每个人那有罪的旧人是在亚当里；而圣洁的新人是在基督里，因为借着洗礼与基督的死和复活联合（罗六3-5）。（注释3）

在基督里的必须从水和圣灵生

在亚当里，我们因着恶行与神隔绝，与神为敌；我们随从今世的风俗，顺从那悖逆的灵，随己心所好行事为人，放纵情欲，终日浑浑噩噩（弗二2-3）。我们生来就与光明隔绝，没有恩典、真理、信心、爱心和盼望，悲哀的是我们却习惯于黑暗的生活，无能改变自己。因神的怜悯，叫清晨的日光──耶稣基督──从高天临到我们，照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上（路一78-79）。神的爱显明在基督耶稣里，祂差派基督为我们的罪作了挽回祭，使基督成为我们的智能、公义、圣洁、救赎（林前一30；约壹四10）。

《加拉太书》三章27节说：“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。”按希腊文直译为“你们受洗进入基督里的，都是穿上基督”。4这里希腊文的“受洗”是简单过去被动语态，显明我们受了洗，洗去罪过（徒二38），然后进入基督里；我们在圣灵建设的真教会里受过洗，才能完全被裹入基督带来的救恩里，正如穿上一件基督的洁白长袍。5我们借着真教会施行的洗礼，就是有圣灵、水和血所见证的“一洗”（约壹五6-8；弗四5），6靠基督的血洗去我们一切的罪，与基督同死、同埋葬、同复活，从亚当里进入基督里。

《以弗所书》一章13节说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也‘信了基督’，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。”此处“信了基督”的希腊文是（）与关系代名词“他”（）。根据文法，关系代名词所指的名词出现在之前12节的有同样介系词的“在基督里”，因此13节此处“信了基督”是同一词组，意思也是“在基督里”（弗一12-13）。7

受了洗而在基督里，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据。神收纳我们为儿女，就给我们天上各样属灵的福气。因此，在基督里的基础就是借由真教会“从水和圣灵生”，领受圣灵和圣灵、水、血见证的洗礼，进入救恩的新领域，进入基督的国度里。

旧事已过，都变成新的了；在基督里的人不会犯罪

保罗在《哥林多后书》五章17节说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”。保罗所说的有两方面：就教会而言，神从创立世界以前，在基督里已拣选的先存性教会（弗一4），如今借着圣灵应验在真教会里，不分种族和地位，都饮于一位圣灵，成为一个基督的身体（林前十二13），这是神在基督里一个崭新的创造。

就个人而言，神借着耶稣的血与我们立了新约（林前十一25），我们已经脱离这罪恶的世代（加一4），就不可再效法这悖谬的世代（罗十二2）。8神在基督里用基督的血和应许的圣灵创造了新人，这新人能遵行诫命（参：来十16），而且在知识上渐渐更新，正如造祂的主的形像（西三9-10）。

《约翰壹书》三章6节说：“凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。”住在主耶稣基督里的，是指这人以基督耶稣的心为心，效法耶稣不与神同等，完全的虚己，死在十字架上（腓二5-8）。亚当曾经强求与神同等，于是落入魔鬼“便如神”的试探里。如果我们在基督里，与基督同钉十字架，钉死那些在亚当里的情欲、贪心、嫉妒和骄傲，就不会落入恶者的试探里。如果我们在基督里被圣灵充满，里面根本没有罪的温床，我们就不会犯罪。

我们不能以“人很软弱，孰能无过”为犯罪的理由。当我们跟罪还有藕断丝连的关系，表示我们没有把旧人钉在十字架上；或许曾钉上了，血气一来又从十字架跳下来，愤怒、骄傲、嫉妒、纵欲等等都跳了下来。

我们既然住在基督里，在主的恩典和知识上长进，柔和谦卑，基督的血时时洗净我们的罪（约壹一7），我们就是已经从神生的新造的人。我们知道凡从神生的必不犯罪，那从神生的必保护他（约壹五18和合本小字），一个人有了耶稣基督的保护，就不容易被罪恶缠绕。一个人与基督同钉十字架，任何试探就再也无法诱惑他。（注释9）

在基督里合而为一

在基督里的合一是神伟大的工作，祂借着基督的身体撤去律法上的规条，为要将以色列人和外邦人借着耶稣基督造成一个新人（弗二15）。耶稣基督之前，外邦人与基督无关，在所应许的诸约上是局外人，活在世上没有指望，以色列人也歧视他们。

然而，神用启示使保罗深知基督的奥秘，这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。保罗奉差遣传福音给外邦人，使众人明白这历代以来隐藏在神里的奥秘，要借着教会，使天上执政的掌权的，现在得知神百般的智能（弗三4-10）。

《以弗所书》四章3至6节劝勉信徒保守圣灵里的合一，因为身体只有一，圣灵只有一，正如我们蒙召只有一盼望。一主，一信，一洗，一神，所以我们要与在基督里的团契合一。在基督里合而为一的基础奠定于一洗和一灵：宝血的洗罪泉源只有一个，就是从基督的肋旁所流出的血和水；圣灵只有一，圣灵、水和血见证的洗礼必然只有一种方式；基督的身体只有一，信与望只有一，圣灵的洗也只有一，就是听见受灵洗的人与主耶稣的门徒一样能说方言。真基督徒经历一洗进入基督里，也在一灵里受洗进入一基督的身体（林前十二13）。这独一基督的身体，就是神的圣殿，也就是独一的真教会。

在基督里的人有活泼的盼望

神从创世以前，在基督里拣选了我们（弗一4）。如今，我们已经历水洗，进入基督里，神承诺我们能得着不能朽坏的基业（彼前一3-4）。基督再临，天地将完全更新，万有在基督里将同归于一（弗一10），我们的身体将变成和基督荣耀的身体相似（腓三21），那时我们就完全脱离败坏的辖制，享受自由与荣耀（罗八21-23）。

这是基督徒活泼的盼望，也是救恩的终极目标。因为这极重无比永远的荣耀，信徒可以超越所受的痛苦，看一切的患难为至暂至轻的苦楚（罗八18；林后四17），并且以受苦的心志为兵器，与罪断绝关系，能完全遵行神的旨意（彼前四1-2）。

我们在受洗时就与基督同钉十字架，出死入生，在灵里复活进入基督的国度，坐在天上得了荣耀，10这是我们第一次有分于基督的复活。我们又在圣灵里受了印记，得着神儿女的名分，名字记录在生命册上，我们就有得赎的盼望：那叫主耶稣复活的，也必借着圣灵叫我们与耶稣一同复活（林后四14）。我们的新生命已经藏在基督里，这新生命也显现在伦理道德上的更新变化（西三1-10）。

我们在基督里活着就是基督在我们里面活着，尽管必死的身体还在死亡的威胁下，但在基督里死的必有永生。等到基督再临，在基督里的人将改变形状，穿上不朽坏的属灵身体，与基督复活的身体相似，应验死被得胜吞灭的话（林前十五；林后五1-10）。

保罗照主的话告诉我们一件事，描述在基督里的盼望就是：“我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有调用的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”（帖前四15-17）。那时，地上的万族都要看见主耶稣驾着天上的云，在荣耀中降临。在基督里的人都祈求、等候：“主耶稣啊，我愿祢来”。

注释： 1.若保罗写了13封书信，则“在基督里”有169次，含“在祂里面”，“在爱子里”等同义词组。 2.这句的希伯来文有不定词独立形（infinitive absolute），一个动词前有不定词独立形，强调“确定”。 3.George E. Ladd,马可人，杨淑莲译，《赖氏新约神学》，台北：华神，2000，页574。 4.“加三27”的希腊文. 5.参：“太十七2；可九3；路九29”，耶稣在山上改变面貌，衣服洁白放光。

6.作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于“一”（约壹五8）。这里的“一”在希腊文带有中性冠词，是个中性名词（）作见证。 7.按希腊文《以弗所书》一章12节的“在基督里）。因此“信了基督”的希腊文直译仍然是延续12节的“在基督里”。 8.George E. Ladd,马可人，杨淑莲译，《赖氏新约神学》，台北：华神，2000，页574。 9.参：柯恒雄，传道进修会讲义：基督的虚己，2003。 10.参：“加二20；弗二5-6；西一13；罗八30”。