撰文／黄基甸｜圣灵月刊363期-2007.12｜主题／圣殿与心殿
两代之间相互扶持，很自然的在其中会有一股经验交流的情怀，生命的感觉就这样深深的烙印在两造之中，这幅景象，何等的善，何等的美，真叫当代人欣羡。
神看人独居不好，事实上，人也无法独居；若同居中只有一代，那生活中势必缺乏经验的引导，此情况长久下来，便知是人生的悲剧。尤其当前为了生活的奔波，已经让父母亲饱受现实的折磨，回到家里常是身心尽疲，这时候家庭生活的照顾要怎么办？
明明所有的辛苦都是为了家庭生活的需要，但现实的压力，人只能忙、累，而不能有家的感觉，这不是很孤苦可怜吗？如果能有两代之间相互的扶持，就比较能因应这时代的忙乱，为自己保存生活归宿的空间了。
曾听一位弟兄说：“主啊！让我在今生中，能有一日家的感觉，那怕只有一次，就够了！”这种心声，默默地在呐喊，也窥知人的心是多么孤独空虚。感谢主，神的救赎会成为力量，让我们得到亲情上的补足，所以，在两代相互扶持中，我们是乐观的，诸般的现实困扰，更是催促我们去体验信仰。
情是何物
人的心因为爱才得滋润，“情”是其中很重要的因素，这是人类历史中，一直没有被改变的事实。在时代急遽转型中，两代之间很多观念、作法不同，不知不觉一个虽没被改变的事实，却变得很复杂。情被物质潮流僵化，被思想潮流扭曲，而有很多转移、取代，也因此，这正是回归《圣经》的时候。
既是两代之间，这相互的扶持，即是“亲情”，亲情带给人间有温暖，给人性有光明，因有亲情的力量，环境再险恶，困扰再沉重，都不是问题、不是阻挡。在《圣经》中，看到快乐所营造出来的那份“情”，常是生命得丰盛的地方，也直接描绘出，在成长过程中，这份情是人格得调适、得发展的空间。
但现实中，错综复杂，那敢奢求，但不要忘了，神亲自把圣灵的应许称为“保惠师”，是训慰者，是永远住在我们心里的，在圣灵的应许中，特别又讲到一段话：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（），这是什么意思呢？诚如以赛亚说：“你们爱慕耶路撒冷的都要与她一同欢喜快乐；……乐上加乐。使你们在她安慰的怀中吃奶得饱。你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们……。”（）
在这段经文中，得圣灵的快乐：如同在安慰的怀中，吃奶得饱；如同被抱在肋旁，摇弄在膝上；而且更直接说：母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们。这几个形容，直接说明了所得着的那种快乐，是亲情的补足。
我们是神的儿女，在人生所有的困扰中，都拥有别于一般群众的处理方法，只要我们确实顺从真理，使信仰成为生活，那么这个特别的方法，就自然成就在我们身上了。
问人间情是何物？当我们看到在信仰中的奇妙，就不需再惧怕人间的情爱已堕落，不怕自己能力够不够，都可以从神得到帮助，而很有意义地面对两代之间相互扶持的那份情。
拿俄米与路得的典范
相互扶持的两代情，可以从拿俄米和路得的典范，创建有价值的观念。
这一对婆媳的生活，在摩押地的日子里，掉进极度的悲苦穷乏中，什么都没有了，他们的丈夫也都死了，身为长辈的拿俄米，顾念年轻的媳妇，劝他们各回娘家改嫁去，此时在拿俄米心中，对未来的生活充满极度的灰沉，充满万般的“不可能”，一切都成定局，没办法改变了。
路得却本着生命的坚强，定意要跟随婆婆，只有死，才能使她与婆婆分开，于是她们一起回到故乡。回乡后，合城的人都惊讶：妳是拿俄米吗？看来她们一回来，马上就要承受众人舆论的压力，但她们坦然面对，在这时候，路得为奉养婆婆，挺身外出、勤劳地拾取麦穗。惦念着婆婆的那份情怀，在田间表露无遗。
当麦子收割完毕，将是这对婆媳又要陷入贫困穷乏的时候，然而拿俄米毫无占有的私心，竟在此时为路得寻找安身之处，为了使路得享福，整个事迹前前后后，每个角落，都充满了相互扶持的两代情。这个典范留下了什么要义？
1.在家庭生活规范中的交互
生活的支柱非一人所能营造，总要有两人以上在交互中一致，两代之间的情，也随着这交互流露出来，一家人都以家庭为中心，知道自己的角色、身分，懂得主动搭配，这个家庭必充满天伦之乐，何等的美。
起初神设立伊甸园来安置有灵的活人，在神的旨意中，伊甸园充满生命（）、品德（）、规范（、17）、工作（），藉这四件事情营造出很完美的空间，使有灵的活人得安置。
其中的规范是家庭生活中一定要有的存在，包括年纪、身分不同的生活秩序、承担责任的秩序、尊重的秩序等等；因为规范的存在，可以修正家庭发展的方向，也是一家人彼此间的拉力。两代情的呈现，不是社交场所，不同于朋友间那种即兴、感性的气氛，两代情的意义在于营造出“天伦之乐”，使家稳固，共同面对未来。
拿俄米在摩押地的日子觉悟了要回犹大地（重新与神创建关系），是彻底接受自己的失败，不连累年轻的媳妇，请她们回故乡，但路得从一而终，至死跟随，这是伦理的精神，也是规范中的力量，这里面产生的情，在两者之间，自然有一种生命的激励，很深层的内涵。
2.角色不同，表达方式不同
两代情的表达，在于生活现实的承担，不是扮家家酒般儿戏。两个人的年纪和经历各方面都不同，面对一件问题自有不同的表达方式，好像老师和学生，同样为了功课的进步，两个人所采取的行动也是不同的。一个要认真仔细、耐心、爱心地教；一个要认真、谦卑、安静、专心地学。也就是说，两代情在两者之间，会不知不觉构成经验的传承，年轻一代也将在长辈的感召力下，随着长辈的经验，使自己的才华有更大的发展空间。
在《路得记》中看到拿俄米主导了家庭的“去路”，路得挑起了生活的责任，而且拿俄米的经验、见识，引导着路得外出捡麦穗的工作，提升了捡麦穗的价值。她们共同完成了一件事，但表达方式各不相同。
3.创建实务空间
爱情不能当面包吃，《雅歌》中那对彼此羡慕、热恋的情人，也是：早晨就起来工作，在看到葡萄、石榴发芽开花放蕊后（工作的成长），才在那儿把爱情给你（）。起初神设立的伊甸园，也是以生命、品德、规范、工作四项创建了实务的空间，才安置了有灵的活人。
在路得身上就是捡麦穗，在这实务的空间中，路得没有自我的主见，她要出去懂得请示婆婆的意见，得到婆婆的同意后才去，捡完麦穗回到家里，把田间工作一切的情形向婆婆报告，使实务空间的经历成为家庭生活的分享，因为有这个动作，长辈的认知、见识，才能融入路得的工作，使路得知波阿斯是谁，使路得借着使女认识波阿斯，使捡麦穗这卑微的动作，成为无限的价值。
原来相互扶持的两代情，具有这么重要的意义，故我们当懂得务实，创建一个可以实际去经历的空间。
实务空间是融合经验、知识、提升自己智能的场合，也会帮助自己，在感觉的成长上比较稳固，这样的素养，一定会使两代情更有意义。
4.态度
行动中的内涵──态度的问题，在人际关系中，有很敏锐的影响，“无心”的动作，势必使人敬而远之，啼笑皆非，是很碍手碍脚的；良好的态度，强化了人的用心，是人与人之间的黏着剂，使彼此的“情”更巩固。
在《路得记》第一-四章里，从拿俄米、路得的行动中可以看到：态度成熟，情绪才会稳定；态度的表达，是在举手投足之间，并不是存在刻意安排的场合中。
5.和神的关系，提升了两代情的价值
为什么要回犹大地？因为听见神眷顾百姓，要回来与神重新创建关系。在我们的文化里，用“天伦之乐”这种无比的情怀，来表达家庭快乐的美，既是天伦，就与神有关系啊！
为什么路得要至死跟随？如此就似乎永远生活在破碎悲惨的家庭了，在路得的回答中有几句话这么说：“妳的国就是我的国，妳的神就是我的神。”在在表示出深盼能再与神创建关系，重拾信仰。这也是关乎“灵命”的问题，如果在情里头，在爱当中，没有灵性的恩典，这种情爱禁得起时间的考验吗？
情是什么？自我麻醉品乎？是转移不痛快的代替物吗？若如此，便成了罪中之乐，人的劣根性将从中油然而生。情是引导我们得到生命的感觉，进而发展生命的力量，所以务必要和神创建关系，因主耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（）。生命是神的赏赐，是人和神之间的关系。
看来拿俄米和路得是，“只问耕耘，不问收获”。只定睛在自己的责任上，现在该做什么！不敢期待做了以后，有什么结果；如同尼尼微人的悔改（）。但因为伦理的精神坚实，愿意归回，和神重新创建关系后，领受了这个意外的平安，套一句俗话：这对婆媳的两代情感动了天，借着情的价值被提升，她们走过很多不可能（），重新怀生命（），并从她们的后裔生出基督（），也再次看到伦理精神在两代情中的奥妙。
无亲情的时代
这是一个“负面的学习”，没有人愿意这样，但为什么“无亲情的时代”好像不可抗拒似的，越来越沉重地摆在人身上！
或许是由于：
1.两代生活步调失去协调，频生误会，没有耐性互相体谅。
2.伦理道德的流失，人性渐松散，我们坐着任凭潮流侵袭。
3.大环境的趋势，让人静不下来，很多心中的需要，根本没有时间慢慢去思考有否其他的方式或物质来取代，赶快推出去就好了，这可能也是原因之一。
4.或是情已变质，人心累了、懒了，没有什么好期待，反正社会就是这样了。
可能有很多原因，但我们也看到不少善心人士、有志人士，不断地呼吁、推动“有情的世界”，但无亲情、不解怨的现象却与日俱增？这是因为全世界真的卧在恶者手下了，魔鬼知道自己的日子不多，气忿忿地来到这世上，用着各种的迷惑，蒙蔽人心，致使人间无亲情。故我们在信仰上真该有些警觉，把握机会归回，如拿俄米和路得。
结语
一片落叶，随河水漂流，任凭波浪打击，致使人间无亲情，就是这样了吗？
绝不！
不要忘了神亲自把圣灵的应许称为“保惠师”，看到拿俄米与路得之间的情，我们真的可以借着信仰得帮助，走过很多不可能。求主带领。