撰文／黄嘉文｜圣灵月刊362期-2007.11｜主题／珍惜神的创造－－谈环境与心灵保护
在《圣灵》月刊谈环保，想必令许多人感到诧异。毕竟在我们的认知中，所谓“信仰”的范畴，不外乎神的救赎、信心的重要、信仰生活的表现、积极传福音……等等。至于环保这种“地上的事”，看起来和信仰简直毫无关联，对得救似乎也没什么帮助，所以不论是讲台、文字等各种场合，几乎没人以这个作为主题。“环保神学”这个名词，其本身就足以令人大惑不解。
即使把范围扩大到整个基督教界，有关环境议题的论述仍然少之又少。这现象让部分未信者认为，基督徒对环境缺乏保护、顾惜的态度。我们一方面肯定天地是神的伟大创造，另一方面却又说“我们不属世界”，如此态度上的矛盾，反映在环境议题上，难免显得进退失据。
环境议题在现代世界中日显重要，主要归因于近几世纪以来，人类文明的发展、科技的演进、土地的开发，造成大规模的破坏与污染，全球环境因而陷入空前危机。随着世界上人口不断增加，人类施予环境的威胁也随之增加。全球性的毒害污染、酸雨、温室效应、海平面上升、臭氧层破洞、废弃物危害等本来几乎不曾听说的问题，如今却是自然界反扑的例证。然而，这些破坏与污染仍在持续，大地反扑的现象也持续在世界各地发生。
关心环境议题的基督徒应不在少数。不过很可惜地，上述态度上的矛盾，以及近代科技发展源于基督教文化下的欧美地区等因素，有时却让基督徒背了黑锅，让有些人认为基督徒不关心环境，甚至认为基督教是环境问题的元凶。事实上这是很大的误解，但是为了厘清这样的误解，我们有必要再次查考《圣经》，以明白神交付给我们的世界观。
神看着一切所造的都甚好（）。
《创世记》记载神创造天地的过程之后，下了这样的注解。无论在我们的眼中，今日的世界有多么不完美，在创造之初，这世界其实是神看为“甚好”的创作。
神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（）
最初神创造世界时，确实赋予人类高于其他受造物的权力。后来的事实也证明，人类虽然论体型不如大象，论凶猛不如狮子老虎，但最终却能管理万物，如同神最初说的一样。然而，这段经文提到“使他们管理”，暗示着在权力之外，人也应负起相对应的责任。最初的例子是，人类始祖在伊甸园享用园里的产物，同时必须负起修理看守之责。
耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守（）。
这显示人类是这世界的管理者，而“管理”并不等于“拥有”。当人类善尽管理之责，神也会赐予人类生活所需的资源。修理、看守并不包括掠夺，而是指出人对受托之物的责任。神赋予人类管理世界的权力，不表示人类因此可以对这世界予取予求。神说：“天地万物都是我的。”（），从这概念出发，人类就好比是世界的管家。作为管家的责任，自是善加照顾受托的产业，借此得到应有的报酬，而非贪婪地监守自盗、中饱私囊。
这样的观念在旧约律法中也一再出现。只有神才拥有大地的所有权，因此人类对于产业并非真正“拥有”，充其量只是暂时的使用权。于是律法规定，土地不可永久变卖。而为避免过度消耗土地，则有“安息年”、“禧年”的条例，规定每隔六年必须休耕一年，每隔五十年要将已变卖的产业归还原主或其后代。
地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的（）。 第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园（）。 第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民声明自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家（）。
这样的规定具有多重意义。首先是对选民信心的试验，这部分的意义也是一般较常强调的：因为安息年不可耕种田地，以色列人就必须相信，神会在安息年的前一年赐与三倍的收成（）。此外，在安息年期间，土地自己生长的作物要归给穷人；五十年一次的禧年甚至要将土地归还原主，债务免除，奴隶得释放。这是今日资本主义的思维下无法想像的事，在当年却具有社会重组、资源重分配的意义，得以让弱势者重新立足于社会，土地因此也得到休养生息的机会。这方面的意义，同时显示神慈爱而公义的本质，防止世界上的弱者遭受剥削。此处所谓“弱者”，不只是指人，生物、土地也包括在内。
关心自然、爱护土地的概念，不只出现在《旧约》。《福音书》中，耶稣曾经多次以自然界的现象为比喻，来阐明福音的信息。
何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线（）。 你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！（） 你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了（）。
这处经文以百合花、野地的草作为对比，强调人只要以神的事为念，就无须为生活所需而烦恼。此处以自然界作比喻的例子，似乎也暗示着神对天地万物的重视与爱惜──神尚且珍视祂所造的万物，人如何能破坏环境，况且只是单为一己的欲望？“不要为明天忧虑”，这句话提醒我们，物质的欲求应该有所节制，不应该无限制扩张，追求生活所需财富的同时，一切仍要回归神的教导，学习神慈爱、公义的特质。
用这个角度来理解环境议题对基督徒的意义，面临今日社会上环境保护与经济发展的冲突，就不难理解孰轻孰重。在贫穷的年代，人们说：“都没饭吃了，还谈什么环保！”当经济起飞，社会上仍普遍重经济而轻其他方面，直到有一天大地反扑，水灾、土石流、干旱等灾害日渐频繁，并且对人类的生命造成威胁，人们才警觉：“都快没命了，还谈什么经济！”
遗憾的是，资本主义挂帅的现代世界，一切思维皆以促进人类享受为优先。所以，纵使长期以往对环境保护的漠视，已经带来太多的灾害，但是关于这方面的省思，仍仅止于灾害的受害者，以及社会上关心此议题的少数人。当环境保护与经济发展又有冲突时，在资本家的强大政经优势下，让位的永远是环境。久而久之，人类从自然界取用的，早已超过自然界所能承受的范围。
经济学有一句名言：“天下没有白吃的午餐。”意谓任何事物的取得，都必须付出代价，环境问题亦然，只是破坏环境的代价，常常是由无辜的后代来承担。今天为了享受、赚钱，施予环境的任何破坏超过了大地的负荷，有一天终将导致大地反扑，这只是时候早晚的问题。换言之，为一己之私而不顾环境受破坏，甚或不顾后世子孙可能为此尝到苦果，这无疑是贪婪自私的作为。
贪财是万恶之根（）。
所以，环境问题果真是基督徒不必关心的“地上的事”？那倒未必。人与环境之间的关系，就如同人与人之间的关系一般，尊重、爱惜，才能长久。
不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（）。
上面这句经文中的“弟兄”二字，如果代换成“环境”，竟然也能适用。
于是，身为基督徒，关注我们所处环境的理由，就包括对后世子孙的关爱，也因为神本身就珍视祂的创造。面对环境，我们需要的是永续经营的理念，不可为了一己之私，而使环境陷入万劫不复的灾难。
比方说，许多人为了养生、食补，遍寻稀有动物作为补品，认为对健康有帮助。然而，这观念却大有可议之处。从环境保护的观点来看，这样的作法是对生态的威胁，法律上也不允许。另一方面，来自媒体、广告，声称某商品具有保健、治疗效果的消息，当中为数不少未经证实。
或许有人认为，这类消息常常配合用户的现身说法作为佐证。但是姑且不论这样的佐证真实度有多少，在医学研究中（例如：药品疗效实验），光是只有个案的经验，却缺少设计严谨的实验，就不能作为佐证。然而，许多人舍弃正规、已有充分证明的医疗保健方法，却宁愿掏大把钞票买陌生人推销的不明药品，不幸者甚至因而赔上自己的健康，非常遗憾。
豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们（）。
先知书中描绘的景象，现实世界似乎不太可能出现，但这无疑是人与自然界相处的原则：是和谐、永续、互利、共生，而非予取予求、赶尽杀绝。
个人或团体可以为环境保护做些什么，坊间已有不少这方面的数据与宣导，本文不再赘述。不过就基督徒而言，还有一个问题必须思考，那就是环保对于信仰上的意义。上文提到，基督徒一方面肯定神的创造，一方面却又将世界视为暂居之处，多少混淆了对环境的态度。事实上，基督徒致力于维护环境，本来就不是为了把世界改造到尽善尽美，甚至因而宣称神的国度来到。而是善尽身为人类的本分，用心照管神所托付的受造之物，作为神的忠心管家。
但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了（）。
天地都要废去，这是《圣经》明白告诉我们的。我们用心照管的地球有一天也要毁灭，但这并不表示我们就可以不爱惜。就好像我们不会因为有一天要面临死亡，所以不照顾好自己身体一般。
基督徒在世上的日子，必须善尽该尽的责任，活出新生的样式，为照管神的产业作个好管家。如此，在世界上将能活出神的荣耀，成为美好的见证。