​不可叫人小看你年轻

撰文／伍仁政｜圣灵月刊361期-2007.10｜主题／以真理重获自由

不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都做信徒的榜样（提前四12）。

前言

众所周知，保罗在马其顿写成三卷“教牧书信”之一的《提摩太前书》时值主后62年，距保罗为主殉道（67A.D.）不过五年前；而一般推测保罗比主耶稣小一岁，约在主前三年出生，因此他已年近“古稀”，属灵历练成熟，对教会经验极深，用字遣词自是句句精练、发人省思，不只教牧人员与传道者必细读，血气方刚的青年人若肯虚心受教想必获益不浅。

保罗认为提摩太足可接续他做外邦人使徒的工作，也许因为提摩太的父亲是希腊人，比较能够接受希腊化的犹太文化；而在提摩太的外祖母与母亲的良好宗教教育影响下（提后一5，三15），保罗甚至以“福音的真儿子”（林前四17，一2；提后一2）赞誉之，可见他是一位值得主内青年励志效法的楷模。

提摩太这时约30多岁却位居教会领导者，因此保罗特别吩咐信徒不可轻视他（林前六11），这给我们教会青年同灵一个很好的启示：切勿妄自菲薄、自我否定，应该积极灵修预备、日日增长（路二52），有才德者必如锥处囊中、显露头角，当然不是在教会内争出风头，而是奉献身体成为主所用的宝贵器皿（罗十二1）。

本文尝试从保罗的五点提示着手，浅论身为教会明日希望的这群年轻小羊应有的认知，末了亦提出笔者的拙见。

一.星火燎原之舌：言语

雅各长老告诫我们：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅三2）。“完全人”在《钦定版》作"a perfect man"，也就是“完美者”之意，但世界上怎么可能会有完美的人？（赛六四6）

故推论出所有人在话语上都有过失，只是程度或大或小。但别因此而泄气，认为主的道是难行的（太十一30；林前十13），只是说话的确是一门艺术，君不见今日诸如“卡内基学校”等口才训练班的盛况？古有名训：“一言兴邦、一言丧邦”；又说：“赠人一言，其利甚于珠玉；伤人一言，其害甚于刀戟”，难道不值得我们警惕吗？兹依照《圣经》的教训分享几点要素：

1.无伪

如我们所熟悉的第三诫“不可妄称神的名”（出二十7）与第九诫“不可作假见证”（出二十16）所云，出言诚实乃开口说话的首要。试想，当“华盛顿砍倒樱桃树”、“狼来了”等故事都被小学生视为老套时，不就反证说谎真是人的罪性之一？

2.合宜

“一句话说得合宜，就如金苹果放在银网子里。”（箴二十五11）。所谓的“夏炉冬扇”就是因为季节错误而显得不合时宜，“凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。”（林前十23），说话的大原则不也是如此？

3.纯正

“淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。”（弗五4）。“淫词”（filthiness）指好开黄腔、“妄语”（foolishtalking）即谈话空洞无意义、“戏笑”（jesting）乃不正经的幽默。保罗提醒提摩太：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”（提后一13），现今教会青年受世上奇风异俗影响，以标新立异、时髦流行取胜，不自觉带进性暗示话语而陷入试探。

4.安慰

“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”（赛五十4）。有时候我们或许自觉力量微薄，无法出钱出力帮助受害者；好比2006年百年仅见的“七二水灾”，也许我们一句温柔、满有慈爱的话语就能平抚他们受创的心灵（得二13）。

5.智能

“愚昧人若静默不言也可算为智能；闭口不说也可算为聪明。”（箴十七28）。犹大王罗波安狂妄严厉的话使北方十支派反叛（代下十13），并因此造成以色列国分裂成南北朝，原因就是出言缺少智能，“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”（传五2）。感谢主，求神赐我们智能的言语，阿们。

小结

“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约一1），“道”就是言语（Word），言语就是神，莫怪乎“巴别塔”时代的人类会骄傲：“耶和华说：‘看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。’”（创十一6）。

地球上至今尚未发现第二种能以语言、文字传讯、沟通的生物，可见人类的得天独厚。盼望主内诸位年轻有志同灵牢记：不论你自觉有没有口才的恩赐，诚如耶和华对多方推辞的摩西说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我──耶和华吗？”（创四11），愿主祝福你。

二.听训且行的耳：行为

主耶稣在“登山宝训”最后作结论说：“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋、水冲……，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（太七24-27）。“这话”指登山宝训与其余的教训；“好比”是将信与行盖在主耶稣的根基之上（林前三11，十4），这才是“聪明人”。听而不行的乃是“无知的人”（参：雅一23-25），基督徒绝不是光说不练的幻想家，也不是虚有其名的基督徒，必须要做世上的盐与光（太五13-16）。

1.信行合一

“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅二26）。信仰不是基督徒的装饰品，从祷告生活、读经生活、家庭祭坛的创建、什一奉献的实践、为人处事的态度等，可看出信心的多寡、灵命的丰盛程度。宗教教育的教员在课堂上侃侃而谈，实际上更要出席平日的晚间聚会，给学员做好楷模，言行合一的榜样。

2.谨慎

“耶和华──以色列的神啊，祢所应许祢仆人──我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求祢应验这话。”（王上八25）。年轻人血气方刚，最怕逞一时之快做出后悔莫及的事情，如吸毒、飙车、婚前性行为、帮派械斗等，原本属旭日东升的青年，这么一来可真是前途无“亮”了。

3.改正

“我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：‘你们各人当回头，离开恶道，改正行为，不随从事奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。’”（耶三十五15）。认识真理，它是属灵的除雾剂，藉神的话语扭转我们回到正轨，重新调整我们的思想取向，败坏魔鬼令人晕眩混乱的谎言。“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵守祢的话！”（诗一一九9）

4.脱去旧人

“不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（西三9-10）。出言诚实，表示我已经与主同死，要披戴基督（加三27；罗十三14），在新生活中显明创造者的形像（弗四23-24），要真正认识主（西一9、27）。

5.顺从

“撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒上十五22）。主耶稣幼年时，虽已知道“应当以我父的事为念”，却仍然同他的父母下去，回到拿撒勒，并且顺服他们。所以能使“神和人喜爱祂的心，都一齐增长。”（路二49-52）

小结

事实上没有信徒是十全十美的，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？”我们信徒也可以灵修条目每日三省自己。第一条，来教会参加各项聚会，有没有专心听讲、随时笔记呢？第二条，在任何时刻与任何场所祷告，有没有求神加添信心呢？第三条，每天有否抽出5至10分钟研读《圣经》、默想神的话语吗？愿我们都是坐而言并起而行的基督徒，求神加添心力！

三.馨香之气的鼻：爱心

“基督教是爱的宗教！”连不认识神的未信者都有这样的共识，“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前十三1-3）。本章乃《新约圣经》中，至上至尊的爱之赞歌，此“爱篇”可与《希伯来书》十一章“信心篇”媲美，它提示灵恩、知识或信仰的事，需以爱为中枢、动力来显其真意。

1.神的爱

“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗八32）。许多人其实不真正明白基督的爱是一种无条件的（unconditional）爱，完全不求回报的绝对的爱。人世间惟有亲情之爱差堪可拟，但那因为是自己生的，否则“别人的儿子死不完”，主耶稣却是为了毫无善行的罪人而死，青年人应该效法这种超然的精神。

2.爱情

“我妹子，我新妇，你夺了我的心。你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心！我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美！你膏油的香气胜过一切香品！”（歌四9-10）。青年人思慕异性乃属正常，家长毋需大惊小怪；反而是爱慕同性或毫无感觉才真叫人担心，只是要将滚滚的意念导向正途，若是变成横流的肉欲就糟糕了。有些父母自己发现或从同灵口中得知孩子展开“会内恋爱”，便以为世界末日到了，其实总强如往外发展啊！

3.家庭

“你们做儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”（弗六1；西三20），“在主里”乃是在不违逆真理的原则下，并非毫无限制地盲从。生身的父母都是暂随己意管教（来十二10），“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”（弗六4）、“不要惹儿女的气”在《英文圣经》里是“不要激动儿女发怒”，长辈任意压制儿女致使发怒，容易打击儿女的自信心（西三21），许多主内青年行事畏畏缩缩，毫无果断力是否也因着家长的教育呢？“主的教训”就是《圣经》的真理，将之栽培在儿女心里，使真理的权威终身管束儿女的心（诗三十七31；箴三21-23）。

4.朋友

慎选朋友：当结交信仰坚定、品德良好、清心祷告主的人（彼前二17；提后二22）。教会青年的同侪意识颇为强烈，在宗教教育里更明显，若有学员因补习不能来，或没有意愿参加聚会，那彼此之间就要相互关怀、规劝、勉励。

5.团契

在基督里一同有分（彼前四13）、在基督里彼此相交（徒二42）、在基督里一同参与（彼后一4），所以我们要在基督里团契、在圣灵里契合（赛四三1-7）。真教会里，只要是稍微看重信仰的人，除了晚间与安息日的崇拜聚会，多少都会参与诗班与各类型团契，这也是真教会相当具特色的文化：幼幼班→幼稚班→幼年班→少年班→初级班→中级班→高级班→社青团契→中坚团契→长青团契等，可谓是“我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗二十三6），阿们！

小结

“如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。”（林前十三13），信心的表现是保罗、希望是彼得、爱心是约翰。约翰本被主耶稣称为“半尼其”，即“雷子”之意（可三18），因为曾希望主耶稣降天火烧灭不接待他们的撒玛利亚人（路九51-56）；但他却是“主所爱的门徒”（约十三23，十九26），受圣灵后更体认到神就是爱（约壹8）。我们爱，因为神先爱我们（约壹四19），做圣工是越做越有能力，爱人也是越爱越能够爱，愿我们都像保罗所说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。”（罗十三8）

四.所望未见的眼：信心

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来十一1），科学知识之所以和信心如此扞格正是两者着眼点完全相反：“事成你就信”是科学、“你信事就成”是信仰，科学实验的可观察性、可重复性、可检证性，信仰却一项也不具备，故行走天国路是以信心开始、维持并完成的，科学家们只是落海的彼得罢了（太十四30）。

1.信真神

相信神的权柄（撒上二6-7），生死祸福都在乎祂；相信神的话语（罗四19-21），对祂的话深信不疑；凡事交托（彼前五7），深信神必看顾我，帮助我。

2.果效

信心生出盼望：疾病得医治（可五25-27）、将来得享天国的荣耀（彼前一3-7）；信心生出爱心：撒勒法的寡妇接待以利沙（王上十七13-16）、亚伯拉罕献以撒（来十一17-19）；信心生出心灵的平安：摩西带领以色列民出埃及（出十四10-14）、但以理被丢入狮坑不惧怕（但六22）。

3.不信的危险

得不到神的恩典（王下七1-2），终归灭亡受永刑（启二十一8）。未信者多以此批评基督教的蛮横无理，为什么“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可十六16）。这等人忽略了真神乃公义与慈爱兼具，对恶人的刑罚越重，越显出神的公义与伸张义人之冤的慈爱。

4.因信称义

“迦勒底人自高自大，心不正直，惟义人因信得生。”（哈二4）。当人处在不公不义的社会时，千万不要有“代神行义”、“替天行道”的想法而逾越真理的范围，历史上多次的宗教战争不也是如此吗？勿因恶人的道路亨通就心怀不平、影响信仰（诗三十七8-11），当凭信心持守纯正之信。

5.加倍的祝福

“约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。”（伯四二10）。苦难之谜在于好信徒不免受苦（试探、试验、试炼），苦难并不一定因犯罪；信心越好，越能忍受大试炼；胜过试炼越多，信心也越坚定。

小结

“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后十三5）。主内青年实在应该多翻阅《信徒生活手册》第二章的“十大信条”即本会的基本信仰──信耶稣、信《圣经》、信真教会、信水浸、信圣灵、信洗脚礼、信圣餐礼、信安息日、信得救、信审判，其中的“五大教义”更是真教会的灵魂与精髓。亲爱的主内青年，既然你进入的是能带你得救的真教会，是不是应该要更认识、了解并爱护？

五.献上活祭的身：清洁

“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”（罗十二1）。教会青年是我们未来的希望，但是“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。”（帖前四3-5），保罗也提醒提摩太“你们要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后二22）

1.圣洁的神

《圣经》明示真神的性质（利十一44；书二十四19），祂痛恶邪恶（创六5-6），更希望儿女圣洁（出十九6；帖前五23；帖后二13），也拒绝罪人（赛五九1-2；申二十三9-14；诗一5）。

2.律法

摩西律法分为礼仪律、卫生律和道德律：礼仪律是一种宗教仪式，包括洁净礼、献祭和割礼；卫生律包括饮食卫生和生理卫生；道德律即十诫，身心双方的清洁都很重要。然而，《箴言》告诫我们，思想影响身体（箴十四30）、影响情绪（箴十五13）、影响言语等（箴十六23），所以若“人不制伏自己的心，好像败坏的城邑，没有墙垣。”（箴二十五28），律法将形同虚设。

3.肉体的情欲

通常指着财物方面的欲念。人的口欲有喜新厌旧和贪得无厌的倾向，就像夏娃因一时口腹之欲，竟付出被赶出乐园的代价（创三6）；主耶稣也被撒但以“石头变饼”诱惑，但祂胜过了（四4）。亚拿尼亚夫妇因贪婪而猝死（徒五4-5）；两个小钱的寡妇将养生的钱奉献因而蒙主赞扬（可十二43-44），诸此鲜明对比的结果，让我们知道，财物不是问题，问题是重视财物会让人蔑视神。如果我们与世俗为友便是与神为敌了。

4.眼目的情欲

即两性关系。约伯与他的眼睛立约（伯三十一1），而主耶稣的标准则是“意淫”即奸淫（太五28）。对未信者而言，有没有那张结婚证书只是形式上的问题，反正不该做的都做了，但婚前性行为结合的夫妻很难以幸福告终，甚至会由爱生恨产生人伦悲剧呢！（撒下十三15）。主内青年选择等到婚后，再享受性的快乐，将带来不可思议的奖赏，“要使你的泉源蒙福，……。愿她的胸怀使你时时满足，她的爱情使你常常恋慕。”（箴五18-19）

5.今生的骄傲

就是权力、地位的追求。尼布甲尼撒王口出狂言，瞬间风云变色，王即吃草如牛（但四30-33）。追数过往历史，我们并没有从过去学到功课，殊不知“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。”（罗十三1），只是也不要疏忽“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19），世上的王都被魔鬼的权限辖制呢！（伯一7）

小结

诸此提到的“清洁”指着物欲与异性方面的圣洁，这是年轻人容易犯的错误。因为提摩太是年轻传道，恐稍不小心容易铸成大错，尤其身为传道者动见观瞻，影响之巨，岂不更为深远？“于是乃缦下去，照着神人的话，在约但河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。”（王下五14），原来听从神的话才是罪得以洁净之因，因此每天洗澡的未必真正洁净，必须每天祷告、时时灵修，才能领受从上头来的能力，日日从新得力。

结论

天国是努力的人进入的，年轻一代如果要摆脱“嘴上无毛、办事不牢”的恶名，的确要更积极地拿出应有的作为。保罗把今生描绘成有如在运动场上赛跑，终点线并有一奖赏，这是非常清楚的焦点，激发我们继续不断往前的动力。

试想一幅炼金厂的图像，工人把言语、行为、爱心、信心、清洁等金子，倒入高温的熔炉中加热，最后，不纯净的杂质都烧毁了，只留下最纯净的精金。

《圣经》告诉我们，什么样的生活方式，可以让我们至终赢得这场比赛；值得庆幸的是，神已经定出致胜之道。服事于神的教会中，谨守这五项功课，相信在属灵的大家庭中必肯定年轻的工人，更愿意把圣工交托在我们身上，也必不会轻看我们才对。